الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولى من المتعلقة بمكانها Kelebihan Yang Berkait dengan Ibadah Secara Langsung Lebih Awla Berbanding Yang Berkait Dengan Tempat Pelaksanaan Ibadah

 1.0 Pendahuluan

Pelaksanaan ibadah tidak terlepas dari dua keadaan iaitu masa atau tempat atau kedua-duanya. Solat maghrib tidak boleh dilakukan melainkan pada masa yang ditentukan iaitu pada masa maghrib. Adapun tempat  ia boleh didirikan sama ada di masjid yang merupakan tempat terbaik atau didirikan di rumah, padang, kedai dan lain lain. 

Ibadah haji hanya dibenarkan pada masa yang ditetapkan dan tempat yang ditentukan sahaja bukan selain dari masa dan tempat  yang dinyatakan di atas.

Allah s.w.r dengan sifat pemurahnya meletakan suatu kelebihan pada kejadiannya. Kadang-kadang kelebihan diletakkan pada tempat tertentu, kadang-kadang pada bulan tertentu, masa tertentu dan orang tertentu. 

Namun apabila bertembung dalam pelaksanaan suatu ibadah contohnya solat, aspek manakah yang perlu didahulukan. Kelebihan manakah yang perlu diutamakan. Tempat pelaksanaan ibadah atau mengutamakan perkara yang berkait dengan zat ibadah. Inilah yang akan dibincangkan dalam topik kali ini. 

2.0 Pengenalan Kaedah

Kaedah ini termasuk dalam kaedah yang masyhur dalam mazhab Shafie sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-nawawi dalam kitabnya al-majmuk syarh al-muhazzab.

3.0 Lafaz Kaedah

Kebanyakan ulama seperti al-Zarkashi dalam a-lmansur fi al-qawaid, al-Husoni dan al-Suyuti menggunakan lafaz di atas sebagai lafaz kaedah. Melainkan al-husoni menggantikan lafaz nafs dengan haiaa’h, Manakala al-Subki menggunakan lafaz

المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بمكان العبادة. 

Ibn Nujaim al-Hanafi tidak memasukan kaedah ini dalam kitabnya al-asbah wa al-nazair . 

Penelitian yang dilakukan penulis terhadap beberapa kitab qawaid fiqh mendapati perbincangan yang dilakukan agak ringkas. Tidak dijelaskan maksud kaedah, dalil kaedah, walaupun kaedah ini dianggap kaedah yang masyhur dan penting. 

Imam al-suyuti hanya menyebut 4 contoh masalah yang boleh diaplikasi di bawah kaedah ini serta 2 contoh masalah yang dikecualikan darinya. Begitu juga dengan penulis-penulis yang lain.

Bagi menambah beberapa isi penting berkaitan dengan kaedah ini penulis berhasrat membuat sedikit tambahan melalui beberapa bacaan.. 

4.0 Pengertian kaedah

Apabila berlaku dalam pelaksanaan suatu ibadah apakah yang perlu menjadi keutamaan seorang mukallaf. Tempat pelaksanaan ibadah atau mengutamakan perkara yang berkait dengan zat ibadah. Maka dalam hal ini mengutamakan perkara berkait dengan ibadah lebih afdhal berbanding mengutamakan tempat pelaksanaan ibadah.

Untuk lebih memahami kaedah ini saya bawakan satu contoh yang disebutkan oleh para ulama. Solat di masjid lebih afdhal berbanding solat selain dari masjid. Jika solat di masjid dilakukan secara bersendirian manakala solat selain masjid dilakuakan secara berjemaah. Maka dalam situasi ini menunaikan solat selain di masjid lebih afdal berbanding di-masjid. Solat secara berjemaah berkait dengan ibadah secara langsung. Sedangkan  melaksanakan solat di masjid  berkait dengan tempat.

5.0 Maksud Afdhal 

Apakah yang dimaksudkan dengan fadilah dalam lafaz kaedah. Dr Sidqi Burno mentafsirkan dengan pahala.Manakala Dr Kahlid Sulaiman al-Syarari dalam makalahnya menafisrkan dengan suatu sifat yang dituntut untuk melakukannya sama ada berkait dengan zat ibadajhh atau tempat ibadah.

6.0 Sumber kaedah

عن زيد بن ثابت قال  أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اتَّخَذَ حُجْرَةً - قالَ: حَسِبْتُ أنَّهُ قالَ مِن حَصِيرٍ - في رَمَضَانَ، فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ، فَصَلَّى بصَلَاتِهِ نَاسٌ مِن أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا عَلِمَ بهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ، فَخَرَجَ إليهِم فَقالَ: قدْ عَرَفْتُ الذي رَأَيْتُ مِن صَنِيعِكُمْ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ في بُيُوتِكُمْ، فإنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا المَكْتُوبَةَ

Keterangan

Nabi صلى الله عليه وسلم menjelaskan bahawa sebaik-baik solat sunat yang dilakukan oleh seseorang dilakukan dirumah. Sedang masjid tempat yang lebih baik dari rumah.

Kalaulah kelebihan suatu ibadah berdasarkan tempat nescaya sebaik-baik solat yang dilakukan adalah di masjid. Tetapi apabila Rasulullah menegaaskan bahawa sebaik-baik solat sunat seseorang adalah dirumah Ia menjukkan kelebihan bukan berdasarkan tempat. 

7.0 Aplikasi kaedah

1. Solat dalam kaabah lebih afdhal berbanding solat di luar. Jika solat didalam hanya ditunaikan secara munfarid sedangkan diluar dilakukan secara berjemaah maka afdhal dilakukan diluar. Solat didalam berkait dengan tempat sedangkan solat berjemaah diluar secara fadilahnya berkait dengan zat ibadah solat.

1.1 Tambahan

 

1.2 Hukum mendirikan solat sunat

Semua ulama sepakat sah mendirikan solat sunat dalam. Kabah. Hal ini berdasarkan kepadavhadis yg diriwaytak oleh ibn umar. 

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زبير وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولجوفلقيت بلال فسالته هل صلى فبه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانين. 

1.3 Hukum mendirikan solat fardu

Dalam masalah ini para ulama berselisih pendapat kepada dua pandangan.

Pertama tak sah mendirikan solat fardu dalam kaabah. Ia merupakan pandangan mazhab Maliki dan Hambali. Manakala Mazhab Hanafi dan Shafie menghukumkan sah. 

2. Solat disaff pertama di masjid nabawi adalah lebih afdhal berbanding solat dalam Raudhah. 

3. Solat fardu di Masjid lebih afdhal berbanding tempat lain, sekiranya di masjid hanya dilakuakan secara bersendirian manakala di tempat lain  dilakuakan secara berjemaah maka solat selain masjid adalah lebih afdhal. 

4. Solat sunat lebih asdhal dilakukan dirumah berbanding masjid, kerana melaksanakan dirumah berkaiat dengan zat ibadah . Pelaksanaan solat dirumah lebih khusyuk dan boleh mengelakkan dari riya’. Bahkan solat sunat dirumah lebih afdhal dari masjid nabawi jika bertujuan untuk matlamat tersebut. Melainkan beberapa jenis solat yang dinyatakan dalam hadis seperti hariraya, gerhana, istisqa dan terawih.

Mungkin ramai yang rasa musykil dengan contoh yang keempat ini. Iaitu kelebihan solat sunat dirumah berbanding dimasjid hatta masjid nabawi. Kerana terdapat beberapa hadis yang menceritakan kelebihan solat di Masjidil Haram, Nabawi, dan Aqsa.Antaranya hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim  daripada Abi Hurairah;

أنه سمع رسول الله يقول : صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. 

Pandangan yang mengatakan lebih afdhal solat dirumah berbanding masjid diutarakan oleh Ibn Allan, al-allai, 

Dalam hal ini al-Alli telah menulis satu makalah khusus yang mengatakan kelebihan solat sunat dirummah berbanding masjid. Beberapa penjelasan yang dibuat oleh ulama mampu memberi jawapan kepada kemuskilan ini antara penjelasan yang diberikan antaranya.

Pertama kelebihan solat sunat dirumah yang dinayatakan oleh Rasulullah dalam hadis bersifat mutlak. Rasulullah tidak menyebut pengecualian dengan masjid tertentu. Oleh itu solat dirumah lebih afdhal berbanding dengan mana-mana masjid sekalipun. Kedua fadilah mengikut sunnah Rasulullah yang menyarankan agar solat sunat didirikan dirumah adalah lebih afdhal berbanding fadilah yang ada di Masjid yang tiga.

5. Mendekatkan diri dengan kaabah semasa tawaf dan mendekatkan diri dengan tempat melontar adalah lebih afdhal. Namun jika keadaan sesak dengan jemaah hingga tidak memungkinkan melontar jika berusaha untuk dekatkan diri maka melontar dari jauh lebih afdhal.   

8.0 Pengecualian dari kaedah

Terdapat beberapa masalah yang dikecualikan dari kaedah

1. Jemaah yang sedikit dimasjid berhampiran atau jauh sekiranya tanpa kehadiran seseorang menyebabkan solat tidak didirikan lebih afdhal didirikan dimasjid yang jemaahnya sedikit berbading dimasjid yang bilangan jemaahnya 

2. Solat berjemaah dimasjid lebih afdhal dari tempat lain sekalipun bilangannya lebih ramai, kerana pemerhatian syarak terhadap syiar jamaah dimasjid lebih tinggi berbanding tempat lain. 

Rujukan

Al-asbah wa al-nazair. 

Taj aldin abd alwahhab ibn ali ibn alkafi alsubki. Dar al-ilmiyyah 1991.

Al-mawahib al-saniyyah ala' syarh al-faraid al-bahiyyah nazam al-qawaid al-fiqhiyyah. 

Dr al-fikr. 

Alasbah wa alnazair ala mazhab abi hanifah alnuman. Syeikh zain alabidin ibn ibrahim ibn nujaim dar alkutub alilmiyyah. 1993.

مسألة فى التطوع بالصلوات فى أحد المساجد الثلاثة . هل فعلها فيه أفضل من فعلها فى البيت ؟صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائى. .دار البشير الاسلامية.

موسوعة القواعج الفقهية . محمد صدقى بن أحمد البرنو القسم الثامن .مؤسسة الرسالة .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

Wan Mohd Zul Bin Wan Yusuf
Kuala Lipis Pahang

18 Mei 2022

HARAM LIZATIHI DAN HARAM LIGHAIRIHI. SATU PENJELASAN RINGKAS

 

1.0       Pendahuluan

Perbincangan mengenai hukum lima iaitu wajib, sunat, harus makruh dan haram adalah suatu topik yang penting dalam pengajian usul fikah. Antara yang dibincangkan ialah hukum haram. Haram atau muharram ditakrifkan sebagai suatu tuntutan dari syarak kepada mukallaf untuk meninggalkannya dengan tuntutan yang tegas. Justeru orang yang melakukan perbuatan yang diharamkan oleh Allah akan dikenakan seksa.

Para ulama telah membahagikan perkara haram kepada dua iaitu haram lizatihi dan haram li ghairihi atau harram zaria’h.. Inshaallah dalam perbincangan kali ini penulis berhasrat menyentuh topik ini secara ringkas.

2.0       Haram Lizatihi

2.1       Pengertian

Yang dimaksudkan dengan haram lizatihi ialah perkara yang diharamkan oleh syarak kerana kejinya dan khabisnya(buruk) ain yang dilarang.

Dengan perkataan lain haram lizatihi iaitu perkara yang diharamkan oleh Allah s.w.t atas suatu ain atau suatu zat benda itu sendiri. Pengharaman ini kerana ain tersebut mendatangkan kerosakan, mudarat dan mafsadah kepada manusia. Pengharaman ini dari awal dan berterusan sehingga akhir.

2.2       Contoh

Banyak contoh yang ada disekiling kita termasuk dalam kategori haram lizatihi. Antaranya bangkai, arak, zina, riba, membunuh, daging babi, menfitnah, saksi palsu, berbohong dan lain-lain, Allah mengharamkan beberapa contoh yang disebutkan ini kerana adanya mafsadah,, kerosakan pada ain atau zat yang diharamkan.

Ketika mengegaskan tentang keburukan bangkai , darah, daging babi Allah berfirman.

{قل لا أجد في ما أوحي إلي محرمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام:145.

Termasuk dalam haram lizatihi juga ialah harta yang diperoleh secara zalim seperti dicuri, dirompak dirampas dan sebagainya.

2.3 Implikasi Muamalah  Berkait Haram Lizatihi

Seseorang yang mengambil harta secara zalim dari segi hukum dia tidak berhak memiliki harta tersebut. Dia juga tidak boleh memberi milik kepada pihak lain sama ada dengan cara hibah, hadiah, waqaf sedekah dan sebagainya. Harta yang dicuri dirompak dirampas tidak boleh dmiliki dan memberi milik kepada pihak kedua.

Hal ini bertepatan dengan kaedah:

ما حرم أخذه حرم أعطاءه

Sesuatu yang haram diambil haram diberikan.

3.0       Haram Lighairihi.

3.1       Pengertian

Haram lighairihi ditakrifkan sebagai suatu yang dilarang oleh syarak bukan disebabkan oleh ain barang yang dilarang  tetapi disebabkan oleh factor-faktor atau sebab-sebab yang lain.

Suatu perkara yang asalnya dibenarkan dan dibolehkan oleh Syarak dan zatnya tidak dilarang oleh Syarak tetapi kerana boleh menyebabkan lahirnya perkara yang merosakkan maka ia diharamkan. Istilah lain ialah bagi haram ligharihi ialah Haram arid atau haram al-Zaraik. Haram lighairihi kadang-kadang bermula dengan wajib atau sunat atau harus.

3.2       Contoh

Untuk lebih memahami maksud haram lighairihi. Saya bawakan beberapa contoh yang disebutkan oleh al-Khhtabi dalam kitabnya I’lam al-hadis berkaitan jual beli patung. Jual beli patung hukumnya adalah diharamkan. Ia diharamkan selama mana barang jualan dalam bentuk patung. Sekiranya patung yang dibuat dari emas dipecahkan kemudian dijual emas dari serpihan patung hukumnya adalah halal.

Ini menunjukkan bahawa yang haram bukan emas, tetapi yang haram ialah patung tersebut. Jika patung yang dibuat dari besi kemudian dipecahkan dan dihancurkan patung tersbeut menjadi serpihan kecil besi. Hukum jual besi dari patung tersebut adalah halal.  

Pakai sutera bagi lelaki adalah haram begitu juga dengan berburu bagi orang berada dalam ihram haji atau umrah tidak dibenarkan, Melihat perempuan yang bukan mahram, melakukan jual beli semasa azan jumaat. Solat ditanah yang dirampas, sembahyang menggunakan air yang dirampas. Membuka aurat, berpuasa pada hari raya. Semua contoh yang disebutkan ini termasuk dalam haram ligharihi.

3.3       Penjelasan

Berpakaian asalnya adalah suatu tuntutan daripada syarak.Namun apabila berpakain menggunakan pakain dari sutera hukumnya adalah haram kerana menyerupai wanita. Berburu binatang yang halal dimakan hukumnya dibenarkan. Namun apabila berada dalam ihram perbuatan tersebut dan dilarang dan hasil buruan tersebut adalah haram dimakan.

Melihat perempuan yang bukan mahram asalnya dibenarkan namun perbuatan ini kebiasaanya akan mengundang fitnah dan menmbawa kepada perbuatan yang diharamkan oleh Syarak. Untuk mengelakkan berlaku perbuatan yang haram Islam mengharamkan melihat perempuan yang bukan mahram ketika tidak ada keperluan.

Jual beli asalnya diharuskan dan dihalalkan tetapi apabiila dilakukan semasa azan Jumaat akan menyebabkan terluput solat jumaat . Oleh itu ia dilarang.Sembahyang adalah suatu perintah dari Allah s,w,t tetapi apabila dilakukan ditanah yang bukan miliknya maka ianya dilarang.

Menziarahi ibu bapa semasa penyebaran wabak penyakit COVID 19 dan seumpamanya adalah dilarang. Menziarahi ububapa asalnya dituntut dalam agama. Namun apabila ziarah boleh menyebabkan berlakunya jangkitan penyakit kepada ibu bapa ianya adalah dilarang.

Membersihkan rumah ibadah bukan Islam yang ditenggelami banjir juga termasuk dalam perbuatan yang tidak dibenarkan oleh Syarak. Mencuci tempat yang ditimba musibah asalnya dibenarkan, namun apabila perbuatan tersebut membolehkan orang kafir melakukan suatu perbuatan syirik kepada Allah maka ia dilarang.

4.0       Harta Dalam Kategori Haram Lighairihi

Harta yang dimiliki oleh seseorang secara sah seperti melalui pendapatan bulanan, perniagaan dan sebagainya kemudian diberikannya kepada pihak kedua bertujuan untuk menghalalkan perkara yang tidak dibenarkan seperti rasuah, judi dan seumpamanya. Harta ini dikatogerikan sebagai harta haram lighairihi.

Penerima tidak berhak untuk menerima dan mengunakan harta tersebut sekalipun diberikan oleh pemilik harta. Kerana pemberian tersebut bertujaun untuk menghalalkan perkara yang haram disis syarak. Zat harta pada asalnya halal kerana ia adalah milik sah pemberi. Namun harta tersebut bertukar statusnya kepada haram kerana pemberian dibuat bertujuan untuk menghalalkan perkara yang tidak dibenarkan oleh syarak.

5          Status Harta Haram Lizati  dan Haram Lighairihi

Harta dalam kategori haram lizatihi seperti harta curi, dirampas adakah boleh dibelanjakan pada jalan-jalan kebaikan? Atau boleh diwariskan atau mesti dihapuskan. Dalam masalah ini ulama sepakat mengatakan bahawa harta jenis ini tidak berubah hukumnya dengan sebab pemberian, hibah atau hadiah. Harta ini tidak boleh dibelanjakan dijalan kebajikan sama ada disedekahkan diwarisi dan sebaginya. Harta ini wajib dipulangkan kepada pemiliknya. Kerana ain barang tersebut ada milik orang lain. Maka tidak halal digunakan. Apabila rosak hendaklah digantikan yang sama jenis atau diberi nilai yang sama.

Manakala harta yang diperoleh dengan sebab yang tidak dibenarkan seperti melalui rasuah, judi menjual babi, menjual arak, menjual dengan cara menipu, hasil diperoleh menjual babi, anjing, arak , jual dadah ulama berselisih pendapat. Dalam hal ini ada dua pandangan ulama;

Pendapat pertama status harta tersebut sama dengan harta haram lizatihi. Tidak halal bagi yang mengambil harta dan juga bagi orang lain menggunakannya. Kedudkan harta haram lizatihi dan lighairihi adalah sama. Pandangan ini dari Jumhur Hanafi Shafie dan Hambali.Dalil bagi pandangan ini adalah sebagaimana berikut;

وعن ابى مسعود البدى رضى الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن.

عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح، وهو بمكة: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام. رواه الشيخان.

قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: أجمعت الأمة على أنه لا يجوز بيع الميتة، والأصنام؛ لأنه لا يحل الانتفاع بهما، فوضع الثمن فيهما إضاعة للمال، وقد نهى النبي عن إضاعة المال. اهـ

Maksud : Ibn Battal dalam syarah Sahih Bukhari berkata Umat Islam sepakat mengatakan bahawa  tidak boleh menjual bangkai, berhala kerana tidak boleh mengambil manfaat dari keduanya. Meletakkan harta pada kedua bensda ini dikira mensia-siakan harta sedangkan Rasululah menegah mesia-siakan harta.

Pendapat kedua harta katogeri haram ligharihi hanya haram dimanfaatkan dan dibelanjakan oleh orang yang mengambilnya sahaja. Manakala bagi pihak kedua yang menerima harta dengan cara yang harus seperti melalui pusaka hadiah , dan lain-lain halal memnafaatkannya. Pandangan Mazhab Maliki, sebahagian Hanafi Hasan Basri.Pandanagan ini bersandarkan kepada hadis berikut;

Pandangan ini menggunakan dalil berikut;

ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل اليهود، مع أنهم كانوا يأكلون السحت، ويأخذون الربا، فدلّ ذلك على أنه لا يحرم على غير الكاسب. اه

Maksudnya:

Bahawa Rasululullah s.a w berurusan dengan yahudi sedangkan mereka mengambil perkara haram, mengambil riba.Ini menunjukkan bbahawa harta yang haram ligiharihi tidka dilarang ke atas pihak kedua.

Sebahagian ulama berkata ;

قال بعض العلماء: ما كان محرما لكسبه، فإنما إثمه على الكاسب ، لا على من أخذه بطريق مباح من الكاسب، بخلاف ما كان محرما لعينه، كالخمر والمغصوب ونحوهما

Maksudnya : Sesuatu yang diharamkan kerana usahanya sesungguhnya dosa kepada yang melakukannya bukan kepada yang mengambil dengan cara yang harus berbeza dengan sesuatu yang diharamkan atas ain seperti arak, harta yang dirampas dan seumpamanya.

6.         Bilakah Sesuatu Yang Bersifat Haram Lizatihi dan Haram Lighairihi Harus Digunakan

Perkara yang termasuk dalam katogeri haram lizatihi tidak boleh menggunakan melainkan ketika dharurat sahaja, Contoh makan daging babi, minum arak makan bangkai hanya dibolehkan dalam keadaan dharurat. Begitu juga  melafazkan kalimah kufur hanya diharuskan ketika dalam keadaan dharurat.

Adapun yang haram lighairihi dibolehkan dalam keadaan hajat. Melihat aurat perempuan dibenarkan ketika merawat penyakit. Memakai sutera bagi lelaki dibenarkan ketika berhajat seperti kulit yang berpenyakit.

والله أعلم بالصواب. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Rujukan

Usul Fiqh Allazi La Yasau alFaqih Jahlahu
D Iyad bin Nami al-Sulamy
Dar alTadamuriyyah
1426.

Muzakkirat Usul al-Fiqh A’la Raduhah al-Nazir
AlSyeikh Al Allamah Muhammad Amin ibn Muhammad al-Mukhtar Al Jakani alSyankiti
Dar Alim Al Fawaid 1427.

Al Wajiz Fi Usul Fiqh Abdul Karim Zaidan
Muasasah al-Qurtubah

Al-Asbah Wa al-Nazair
Al-Suyuty.Dar al-Kutub al-Ilmiyyah

Dalil al-Falihin Li Turuk Riyad alShalihin
Dar al Rayyan Li Turath

Salam hormat
Wan Mohd Zul Bin Wan Yusuf
Kuala Lipis
Pahang
09/03/2022

Kaedah Fiqah Dan Peranannya Dalam Penentuan Hukum Berkaitan Ibadah Semasa Perintah Kawalan Pergerakan(PKP) Semasa Pandemik COVID 19

1.0    Pendahuluan  

Sebagaimana yang kita maklum Islam datang dengan pakej yang lengkap serta mampu menyelesaikan pelbagai isu yang melanda umat Islam pada setiap masa dan zaman. Pandemik COVID yang melanda seluruh dunia turut menimbulkan pelbagai isu berkaitan ibadah seharian yang dilakukan oleh umat Islam. Sebahgian umat Islam tidak selesa dengan cara baharu dalam pelaksanaan ibadah ini. Banyak isu-isu yang dibincangkan dalam masyarakat namun penjelasan yang memuaskan hati kurang diberikan.

Penulisan ini asalnya dibentang di Persidangan Antarabangsa yang dianjurkan oleh KUIS. Penulis telah membuat sedikit sebanyak pengubahsuain dari teks asal. Semoga ianya mendatangkan manfaat.

Banyak isu yang berbangkit sepanjang pelaksanaan Perintah Kawalan Pergerakan. Antara isu--isu tersebut ialah  penutupan masjid dari aktiviti solat jumaat, solat waktu, solat hari raya dan solat terawih, larangan ke atas kanak-kanak dan warga emas hadir ke masjid, penjarakan jemaah dalam saf dan penjarakan antara saf, pemakaian penutup hidung dan muka semasa solat, dan penangguhan ibadah haji dan umrah. Isu-isu dapat diringkaskan kepada 5 isu pokok iaitu penjarakan jemaah dalam saf dan penjarakan antara saf, kedua pemakaian penutup hidung dan mulut semasa solat, ketiga penutupan masjid dari pelaksanaan solat jumaat, solat waktu, solat hari raya dan solat terawih, keempat  larangan kanak-kanak dan warga emas ke masjid  dan penangguhan ibadah haji dan umrah.

2.0    .Penjarakkan Jemaah dalam saf dan penjarakan antara saf

Islam mengambil berat tentang solat yang merupakan salah satu rukun Islam yang terpenting. Begitu juga dengan perkara yang berkaitan dengan solat seperti membetulkan saf solat dan jarak sesama makmum dalam saf juga diberi perhatian oleh baginda.  Terdapat bebeberapa hadis berkaitan penjagaan saf antaranya.

2.1    Dalil Tentang Saf        

عن أنس بن مالك أنه قدم المدينة فقيل له : ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال ما أنكرت شيئا الا أنكم لا تقيموا الصفوف .

Terjemahan: Daripada Anas bin Malik katanya aku mendatangi kota Madinah maka ditanya kepadanya apa yang kamu nak komen berkaitan kami semenjak kamu berjanji dengan nabi jawab anas aku tidak ingin komen apa-apa melainkan kamu tidak menyempurnakan saf.  (Bukhari.1981 bil 724) Dan juga hadis:

عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : أقيموا صفوفكم فانى أراكم من ظهرى ..........

Terjemahan: Daripada anas daripada nabi.s.a.w bagidan bersabda : Sempurnakan saf kamu sesungguhnya aku melihat kamu dari belakang aku…( Bukhari .1981 hadis bil 725) mDalam riwayat lain disebutkan: 

( سَوُّوا صُفُوفَكُمْ , فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاةِ

Terjemahn: Betulkan saf kamu, kerana menyamakan saf sebahagian daripada sembahyang ( Bukhari.1981. bil 723) Dimaksudkan dengan menyempurnakan saf atau menyamakan saf dalam iaitu sembahyang yang ditunaikan dalam keadaan lurus tegak tidak terkehadapan kedudkannya sama ada dada atau tumit berbanding orang lain serta tidak ada ruang kosong dalam saf sebagimana saf para Malaikat. (Nawawi syarah muslim. 1995)

2.2    Pandangan Ulama Tentang Saf

Ulama bersepakat mengatakan membetulkan saf adalah suatu yang disyariatkan. Hadis berkaitan saf mencapai darjah mutawatir sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibn Munzir. Dalam menentukan hukum mereka berselisih. Pendapat pertama sunat membetulkan saf. Pandangan ini dipegang oleh Jumhur fuqaha dari Malikiyyah, Shafiyyah dan pendapat sahih dalam mazhab hambali, Zaidiyyah dan Imamiyyah. Dalil bagi pandangan ini berdasarkan kepada hadis Abu Hurairah. 

عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم واقيموا الصف فإن إقامة الصف من حسن الصلاة.

Terjemahan: Daripada Abi Hurairah daripada rasulullah baginda bersabda dan sempurnakan saf sesungguhnya menyempurnakan saf dari keelokan sembahyang.

Ibn battal berkata jika menyempurnakan saf solat hukumnya wajib nescaya ia bukan dari ke elokkan solat. Keelokan sesuatu merupakan suatu tambahan. Oleh itu menyempurnakan saf hukumnya adalh sunat bukannya wajib. (Bukhari, 1981)  

Pendapat kedua wajib membetulkan saf. Pendapat ini dpegang oleh Imam Bukhari dan Ibn Hazm. Imam Bukhari merumuskan wajib menyempurnakan saf berasarkan kepada zahir hadis yang memerintahkan disempurnakan saf. Beliau juga meletakkan hadis berikut diletakkan dibawah bab dosa orang yang tidak menyempurnakan saf. Dosa terhasil apabila meninggalkan perbuatan wajib. Oleh itu menyempurnakan saf hukumnya adalah wajib. Anas mengingkari perbuatan sahabat yang tidak menyempurnakan saf menunjukkan bahawa menyempurnakn saf hukumnya wajib (Bukhari,1981p.249 )  Dalil pandangan ini ialah, 

عن أنس بن مالك أنه قدم المدينة فقيل له : ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال ما أنكرت شيئا الا أنكم لا تقيموا الصفوف .

Terjemahan: Daripada Anas bin Malik katanya aku mendatangi kota Madinah maka ditanya kepadanya: apa yang kamu nak komen berkaitan kami semenjak kamu berjanji dengan nabi jawab anas aku tidak ingin komen apa-apa melainkan kamu tidak menyempurnakan saf. Juga hadis 

صلوا كما رأيتمونى أصلى

Terjemahan: Sembahyanglah kamu sebagimana kamu melihat aku sembahyang.  Pendapat ketiga sunat muakkad.

2.3    Perbincangan dan Sandaran Kaedah Fikah

Mendirikan sembahyang dalam keadaan jarak yang berjauhan antara jemaah di dalam saf dan jarak antara saf hukumnya sah mengikut pandangan jumhur ulama. Sembahyang dalam keadaan ini juga sah mengikut pandangan yang mengatakan makruh atau wajib menyempurnakan saf.  Solat yang dilakukan dalam keadaan keuzuran yang syarie atau dalam keadaan dharurat dan hajat yang mendesak dibenarkan untuk meninggalkan tuntutan-tuntutan tersebut. Sembahyang antara tiang hukumnya makruh, namun hukum makruh hilang bila ada keperluan. Sembahyang dalam keadaan perang dibolehkan tidak mengikut peraturan sebagaiman solat dalam keadaan biasa kerana dharurat dan hajat. 

Sehubungan dengan itu sembahyang dengan jarak yang jauh antara satu makmum dengan makmum yang lain dan jarak antara saf sekurang-kurangntya dengan jarak 1 meter hukumnya adalah harus dan tidak mengurangkan pahala sembahyang. Hukum ini disandarkan kepada beberapa kaedah fiqah. Pertama

المشقة تجلب التيسير

Terjemahan: Kesulitan membawa kemudahan (al-Lahji, 1388) Ketika dalam keadaan sukar dan sukar dan sulit, Islam membuka jalan untuk memudahkan umat Islam melakukan sesuatu berdasarkan kepada situasi tersebut. Kaedah pertama menujukkan bahawa apabila kesulitan dan kesukaran menimpa manusia. Islam memberi beberapa jalan untuk keluar dari situasi tersebut. Situasi semasa penyebaran virus COVID 19 dianggap situasi menyulitkan dan menyukarkan. Dalam situasi ini bahaya tidak diketahui berada dimana dan bersama siapa. Siapa sahaja terdedah kepada bahaya. Untuk itu manusia dituntut untuk sentiasa berhati-hati dan berjaga-jaga.  Untuk mendirikan sembahyang sebagaimana yang dituntut oleh syarak dengan menyempurnakan saf dalam situasi ini adalah suatu perkara yang membimbangkan dan menyulitkan orang awam. Justeru dengan adanya kesukaran ini Islam membuka jalan untuk mendirikan sembayang tanpa disempurnakan saf solat.  Manakala kaedah kedua ialah

الامر اذا ضاق الامر أتسع

Terjemahan: Apabila sesuatu dalam keadaan sempit diluaskan (al-Syuty.1983) Apabila ada kesukaran serta kesulitan dalam melaksanakn suatu perkara maka Islam meemberi keringanan dan kelonggaran dan diluaskan oleh syarak (Muhammad Zuhaily, 2001) Kaedah kedua menjelaskan bahawa seseorang yang berada dalam situasi yang sempit akan diberi keluasan dalam melaksanakan sesuatu perkara. Manakala kaedah ketiga sekiranya situasi yang disebutkan diatas tidak sampai ketahap dharurat sekurang-kurangnya situasi sekarang berada dalam keadaan hajat yang sangat mendesak. Iaitu untuk mengelakkan diri dari penyebaran virus. Diantara syarat beramal dengan kaedah ini keperluan yang dihajati adalah sangat mendesak. Kedua penentuan hajah dilihat kepada keperluan kebanyanyakan masyarakat bukan kepada golongan tertentu sahaja. (Muhammad Naim, 2011) ialah menjarakkan diri dalam setiap masa termasuklah ketika sembahyang bagi tujuan mengelakkan penyebaran virus. Oleh itu situasi ini telah mengambil hukum dharurat iaitu membenarkan perkara yang tidak dibenarkan semasa dalam keadaan biasa, Juga dikuatkan dengan kaedah ketiga.

الحاجة توجب الانتقال الى البدل عند تعذر الاصل

Terjemahan: Hajat mewajibkan untuk berpindah kepada bentuk gantian ketika sukar melakukan bentuk yang asal. (Muhammad al-Zuhaily, 2009) Hajat atau keperluan iaitu maslahah-maslahah yang diperlukan untuk tujuan kesenangan dan mengangkat kesempitan yang kebiasaannya membawa kepada kesukaran dan ketiadaan benda yang dihajati tersebut.( Al-Shatibi( 1991 )Manakala maksud kaedah ini ialah apabila sukar melakukan suatu tuntutan yang asal kerana adanya kesukaran-kesukaran tertentu sesungguhnya membuka jalanuntuk berpindah kepada cara lainuntuk mengambil kedudukan yang asal tersebut.Perpindahan tersebut kerana dharurat atau pun hajat( Muhammad al-Zuhaily, 2009)

Berdasarkan kepada kaedah fiqah di atas hukum mendirikan sembahyang dengan tidak menyempurnakan saf ketika penyebaran virus COVID belum reda dan belum ada pencegahan secara menyeluruh adalah diharuskan.

3.0    .Sembahyang Dengan Menutup mulut dan hidung

Ibadah sembahyang merupakan ibadah yang paling mulia di sisi Allah s.w.t. Rasulullah telah dijemput oleh Allah dimalam isra’ dan mikraj untuk menerima kefarduannya. Sembahyang merupakan penghubung antara seorang hamba dengan penciptaNya. Oleh itu pelaksanaan ibadah sembahyang hendaklah ditunaikan dengan rukun dan syarat yang telah ditetapkan. Juga dilakukan dengan penuh khusyuk agar amalan ini diterima oleh Allah.

Untuk mendapat kekhusyukan mana-mana perkara yang menyebabkan hilang kekhusyukan dilarang. Antara perkara yang dilarang ialah menutup mulut dan hidung dengan sesuatu benda. Sembahyang dengan menutup mulut dan hidung juga akan menyebabkan kurang sempurna bacaan yang dilakukan kerana adanya halangan dimulut.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud Rasulullah bersabda : 

عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل فى الصلاة وأن يغطى الرجل فاه 

Terjemahan: Daripada Abu Hurairat katanya Rasulullah telah melarang seseorang yang bersandar ketika sembahyang dan seorang laki-laki yang menutup mulutnya. ( Abu Dawud,tt) Dalam riwayat lain 

غن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما , أن رسول الله صلى ىالله عليه وسلم قال : لا يضعن أحدكم ثوبه على أنفه فى الصلاة ان ذلكم خطم الشيطان.

Terjemahan: daripada Ibn Umar dia berkata Rasululah telah bersabda jangan kamu letakkan pakain kamu dihidung semasa sembahynag kerana perbuatan tersebut adalah penutup bagi syaitan.( Abu Dawud, tt)

Dari aspek hukum menutup hidung dan mulut ulama hukumnya ialah makruh dan tidak membawa kepada haram. Walaupun lafaz hadis yang digunakan oleh Rasulullah lafaz larangan, larangan di sini membawa maksud makruh bukannya haram.

3.1    Perbincangan dan sandaran Kaedah Fikah

Terdapat dua kaedah yang boleh menjadi sandaran kepada permaslahan ini kaedah pertama iaitu

الحاجة توجب الانتقال الى البدل عند تعذر الاصل

Terjemahan: Hajat mewajibkan untuk berpindah kepada gantian ketika sukar untuk melakukan sebagimana asal. (Muhammad al-Zuhaily, 2009) Hajat atau keperluan iaitu maslahah-maslahah yang diperlukan untuk tujuan kesenangan dan mengangkat kesempitan yang kebiasaannya membawa kepada kesukaran dan ketiadaan benda yang dihajati tersebut.( Al-Shatibi( 1991 ) Manakala maksud kaedah ini ialah apabila sukar melakukan suatu tuntutan yang asal kerana adanya kesukaran-kesukaran tertentu sesungguhnya syarak membuka jalan untuk berpindah kepada cara lain untuk mengatikan kedudukan yang asal tersebut.Perpindahan tersebut kerana dharurat atau pun hajat( Muhammad al-Zuhaily, 2009) Manakala kaedah kedua yang boleh dijadikan sandaran bagi penetapan SOP berkenaan ialah

الكراهة تزول عند  الحاجة

Terjemahan: Makruh hilang ketika ada keperluan.  Menutup mulut dan hidung semasa melakukan ibadah sembahyang di masa penyebaran virus merupakan suatu keperluan. Dan hal ini telah diterima oleh semua manusia sebagai satu usaha mengelak penyebaran penyakit. Dengan adanya keperluan ini maka hukum makruh tidak terpakai bagi kes ini. Berdasarkan kepada kedu-dua kaedah di atas maka menutup mulut dan hidung ketika mendirikan sembhyang dalam suasana penyebaran vitus COVID 19 hukumnya adalah harus.

4.0    .Penangguhan sembahyang Jumaat, sembahyang berjemaah, Hari Raya dan Sembahyang Terawih

4.1    Sembahyang Jumaat

Sembahyang Jumaat iaitu sembahyang yang dilakukan pada hari jumaat pada waktu zohor menggantikan sembahyang zohor atau solat yang berasingan dari zohor (al-suyuty, 183) Pada masa jahiliyyah hari jumaat digelar yaum al-alarubah.(Ibn Hajar, 1981)  Hukum mendirikan sembahyang jumaat adalah fardu ain ke atas setiap lelaki mukallaf yang bermukim dan tidak ditimpa keuzuran ( Sharbini Khatib,tt)  Kewajipan sembahyang ini berdasarkan kepada Firman Allah: 

اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون 

Terjemahan: Apabila kamu diseuru untuk mendirikan solat pada hari Jumaat maka bersegeralah untuk mengingati Allah dan tinggalkan jualbeli, itu adalah lebih baik bagi kamu sekiranya kamu mengetahui.( al-quran : alJumaat ayat 9 )

Terdapat banyak hadis yang memberi ancaman orang yang meninggalkan solat secara umum dan solat jumaat secara khusus. Antara beberapa hadis seperti,

أن عبد الله بن عمر وأباهريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : على أعواد منبره لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين .

Terjemahan: Daripada Abdullah bin Umar dan Abu Hurairat bahawa keduanya telah mendengar Rasulullah s.aw bersabda semasa baginda berada di atas minbar dengan katanya hendaklah mana-mana kaum berhenti dari meningalkan sembahyang jumaat atau hati kamu akan ditutup oleh Allah kemudian kamu akan jadi orang-orang yang lalai. (Muslim, 1995 bil 865) Imam nawawi ketika menghuraikan hadis ini berkata sembahyang jumaat hukumnya adalah fardu ain. (Nawawi Syarh Muslim 1995)

4.2     Sembahyang berjemaah

Sembahyang jemaah ialah sembahyang yang dilakukan secara berjemaah sekurang-kurang dua orang. Seorang imam dan seorang makmum. Ia merupakan Sunnah para Rasul. Banyak hadis-hadis yang menceritakan kelebihan solat Jemaah seperti riwayat muslim. (bil 649,650.) Hukum menunaikan solat fardu secara berjemaah selain dari jumaat khilaf dikalangan ulama. Pendapat pertama wajib. Pandanagan ini dipegang oleh mazhab hambali. (Ibn Muflih al-Maqdisi. p.17) Pendapat kedua sunat muakkad. Merupakan pandangan mazhab Shafie (Khatib sharbini. tt) Pendapat ketiga fardu kifayah merupakan satu pandangan dalam mazhab shafie.

Sembahyang secara berjemaah merupakan salah satu dari syiar agama sebagimana azan. Sekiranya penduduk sebuah kampong bersepakat untuk tidak mengadakan solat secara berjemaah mereka boleh diperangi (Khatib Sharbini,tt)  Rasulullah pernah mengancam untuk membakar rumah sahabat baginda yang tidak menghadiri solat berjemaah sebagaimana hadis riwayat Muslim bil 651) Walaupun demikian tetdapat juga kelonggaran yang diberikan oleh Rasulullah kepada mereka yang keuzuran dari menghadiri solat berjemaah.Al-Suyuty menyebut antara kelonggaran orang sakit ialah dibenarkan untuk tidak menghadiri solat jumaat dan Jemaah( Al-Suyuty, 1983 p77)

5.0     Sembahyang Sunat Hari Raya dan Terawih

5.1    Sembahyang sunat hari Raya

Sembahyang sunat hari raya sama ada idil fitri atau adha termasuk dalam sembahyang-sembahyang yang sunat dilakukan secara berjemaah. Dari sudut hukum mendirikannya ulama berselisih pendapat. Pendapat pertama fardu kifayah. Pandanagan ini dikemukakan oleh al-Istakhri dari ulama shafie. Pandangan kedua sunat muakkkad. Pandangan ini adalah pandanagan mazhab shafie (Muslim,1995 p143) Sembahyang ini tidak disyaratkan dilakukan di masjid. Berbeza dengan sembahyang fardu yang lain dituntut untuk dilakukan dimasjid bagi kaum lelaki.

Terdapat beberapa hadis yang menyebut tentang sembahyang sunat hari Raya. Antaranya ialah.

عن ابن عباس قال : شهدت صلاة الفطر مع نبيى الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة.

Terjemahan: Daripada Ibn Abbas katanya, aku mendirikan sembahyang hari Raya Idil Fitri bersama nabi, Abi Bakar, Umar dan Usman. Mereka semua menunaikan sembahyang sebelum khutbah.(Muslim, 1995 bil 884)

5.2    .Sembahyang Terawih

Sembahyang terawih termasuk dalam solat malam yang amat dituntut oleh Allah s..w.t Muhammad al-Sabihi, 1409) Terdapat beberapa hadis yang berkaitan dengan menghidupkan malam-malam Ramadhan dengan melakukan qiam. Antaranya: 

عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه سولم قال : من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. 

Terjemahannya; Daripada Abi Hurairah katanya bahawa Rasulullah bersabda sesiapa yang qiam pada buklan Ramadhan dngan penuh keimanan dan perhitungan akan diampunkan baginya dosa yang telah lepas.( Muslim p34 bil 759)

Dalam sebuah hadis yang lain Rasulullah bersabda sebagimana yang diriwayatkan oleh

عن عروة غن عائشة أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فى المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال : قد رأيت الذى صنعتم فلم يمنعنى من الخروج اليكم الا أنى خشيت أن تفرض عليكم.

Terjemahannya: Daripada Urwah daripada Aisyah bahawa Rasulullah.saw. telah menunaikan sembahyang dimasjid pada suatu malam, maka turut bersama baginda sahabat kemudian pada malam seterusnya maka bertambah bilangan sahabat semakin bertambah kemudian mereka berkumpul pada malam ketiga atau keempat baginda tidak keluar bersama mereka apabila tiba waktu subuh baginda bersabda Sesungguhnya aku melihat kamu apa yang kamu lakukan dan tidak ada sesuatu yang menghalang aku keluar kepada kamu melainkan aku bimbang sembahyang ini diwajibkan ke atas kamu.( Muslim,  p35bil 761)

Perbincangan Dan Sandaran Kaedah fiqah

Masjid salah satu tempat yang mulia dalam Islam. Banyak ayat-ayat yang membicarakan tentang masjid dari pelbagai sudut. Antaranya pembinaan masjid, hukum hakam berkaitan masjid, memakmurkan masjid dan juga hukum menghalang umat Islam dari menziarahi masjid. Al-Zarkhasi banyak menyebut tentang hukum hakam berkaitan masjid.di dalam kitabnya A’lam al-Sajid( Husin Muannis, 1981)

Antara beberapa ayat yang memperkatakan tentag hal ini antaranya : 

وأن المساجد للله فلا تدعوا مع الله أحدأ 

Terjemahan: Dan sesungguhnya masjid jangan kamu berdoa bersama Allah sesiapa (Al-quran: Surah al-Jin  18)

انمايعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر.

Sesungguhnya orang yang memakmurkan masjid adalah orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat.

Dalam lipatan sejarah Ibn Jawzi pernah menyebut tentang suatu wabak yang pernah berlaku dalam sejarah pada tahun 449 hijrah hingga mengakibtkan masjid Azhar dan masjid Umawi terpaksa ditangguhkan seperti kuliah, sembahyang jemaah dan jumaat. Kebanyakan ulama bersetuju dengan tindakan tersebut untuk mengekang penyebaran penyakit. Manakala sebahagian yang lain tidak bersetuju tindakan menutup masjid dari pelaksanaan ibadah solat jumaar dan jemamah. Dalam kitab-kitab fikah ulama banyak menyentuh keuzuran yang dibenarkan untuk tidak menghadiri solat jumaat dan berjemaah. Antaranya sakit, perompak dijalanan.(https://www.aljazeera.net/)

Penyakit dan punca penyebarannya termasuk dalam perkara yang membimbangkan dan menakutkan orang ramai. Justeru pemerintah dikehendaki mengambil keputusan yang memberi maslahah kepada orang ramai. Antara maslahah yang difikirkan sesuai diawal penyebaran wabak ialah menutup semua tempat tumpuan yang boleh menjadi pusat penyebaran penyakit seperti pasar, pasaraya dan juga masjid. Kaedah fikah menyebut

تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة

Terjemahan: Polisi pemerintah terhadap rakyat berdasarkan hendaklah kepada maslahah.(al-Suyuty.1983) Penutupan masjid dianggap sebagai satu maslahah kerana ingin mengelakkan berlakunya penyebaran penyakit.

Namun penutupan masjid secara keseluruhan pada pandangan penyelidik tidak perlu dilakukan. Sama ada untuk mendirikan solat jumaat atau berjemaah. Memadai dengan pengehadan jumlah jemaah bagi sembahyang jumaat dan jemaah bergantung kepada keluasan masjid dengan SOP yang ketat. Dan pelaksanaan solat jumaat dan jemaah dengan seminima syarat yang boleh dilaksanakan seperti satu kali azan, khutbah yang singkat dan tiada solat sunat.

Suasana zaman silam tilah boleh dijadikan ukuran  seratus peratus untuk mengambil tindakan yang sama. Hukum berubah mengikut perubahan masa dan tempat. Dunia perubatan pada masa kini telah banyak mengalami perubahan yang banyak memumudahkan pengamal perubatan mengenali lebih dekat penyakit dan penawar bagi mengawal jangkitan. Sesuai dengan kaedah fikah

اذا اجتمع ضرران رعى أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما

Terjemahan: Apabila berkumpul dua mudarat hendaklah diperhatikan yang mana mudarat yang lebih besar untuk dilakukan mudarat yang kecil. (al-Suyuty,1983) Menutup masjid secara keseluruhannya dari aktiviti solat jumaat dan jemaah dianggap sebagi satu mudarat kepada agama. Menjaga agama berada di bahagian teratas dalam dharuriyyat al-khmas. Oleh itu dalam situasi dua mudarat yang bertembung memilih mudarat yang lebih ringan iaitu pembukaan masjid dengan SOP yang ketat adalah lebih sesuai. Berbanding menutup secara keseluruhannya

Adapun penangguhan sembahyang hari raya dan sembahyang terawih sesuai dengan kehendak syarak berasarkan kepada kaedah  تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة kerana kedua-dua sembahyang ini boleh dilakukan dirumah. Dan sesuai dengan kaedah دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح  Menolak kerosakan hendaklah diutama berbanding menarik kebaikan.

7.Larangan Kanak-Kanak dan Warga Emas Ke Masjid

Termasuk juga dalam pelaksanaan perintah kawalan semasa PKP ialah larangan ke atas dua kumpulan tersebut untuk menghadiri solat ke masjid. Kita sedia maklum bahawa dua golongan ini mempunayai antibody yang rendah berbanding dengan golongan dewasa yang lain. Risiko penularan penyakit dikalangan mereka amat tinggi berbanding golongan yang lain.

Perbincangan dan Sandaran Kaedah

Islam amat menggalakan kanak-kanak dilatih untuk melakukan ibadat seawal usia yang mungkin. Dalam hadis yangb mashyur Rasulullah memerintahkan ibubapa mengajar anak-anak mereka mendirikan sembahyang seawall usia 7 tahun Dan tindakan pukul boleh dilakuakn atas dasar mendidik bila usia mencecah 10 tahun. Membawa kanak-kanak ke masjid untuk menunaikan sembahyang salah satu cara untuk mengajar kanak-kanak mendirikan sembahyang.  Namun dalam situasi yang menyebabkan kanak-kanak terdedah kepada risiko maka hendaklah ditangguhkan buat sementara.

Bagi warga emas mereka amat dituntut untuk melipatgandakan amal ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah s.a.w. Antara yang dituntut ke atas mereka seperti mendirikan solat secara berjemaah di masjid. Namun apabila merka terdedah kepada risiko jika menghadiri masjid ianya suatu kelonggaran untuk tidak menghadirinya atau dibuat suatu peraturan untuk menghalangnya menghadiri masjid.

Sesuai dengan beberapa kaedah fikah peraturan yang ditetapkan oleh pemerintah ke atas kanak-kanak dan warga emas adalah selari dengan kehendak Islam. Anatara beberapa kaedah yang boleh dijadikan sandaran adalah seperti berikut. Kaedah pertama تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة  Setiap tindakan yang ingin dilakukan oleh pemerintah adalah berdasarkan kepada maslhah. Oleh itu larangan kepada dua kumpulan ini merupakan satu maslhah kepada mereka berdua dan juga orang ramai. Manakala kaedah kedua pula yang boleh dijadikan sandaran ialah  الدفع أولى من الرفع   iaitu mengelak lebih baik dari mengangkat. Mengelak penyakit dari menimpa lebih mudah berbanding mengatasinya selepas menimpa. Oleh itu menghalang kehadiran dua kumpulan ini adalah lebih mudah dan lebih berkesan. Adapun kaedah ketiga ialah دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح. Menolak kerosakan hendaklah diutama berbanding menarik kebaikan Diantara cara mengelak kerosokan ialah menghalang kanak-kanak dan warga emas yang mempunyai antibodi yang lemah menghadiri tempat tumpuan orang ramai seperti masjid untuk mengelak berlaku penularan penyakit.

8.Penangguhan Ibadah Umrah dan Haji

Ibadah haji ialah ibadah yang menujukkan syiar yang terbesar bagi umat Islam yang dihadiri oleh jutaan umat Islam dari pelbagai pelosok negara.Ibadah yang hanya diwajibkan sekali umur hidup bagi yang mempunyai kemampuan.Dalam sejarah kehidupan baginda pernah baginda dihalang dari menunaikan ibadah haji dan umrah. Begitu juga pernah dicatatkan dalam sejarah beberapa kali ibadah haji tidak dapat dilakukan.

Dengan bilangan Jemaah yang ramai pada setiap tahun yang datang dari pelbagai negara umat Islam kemunginan untuk berlakunya jangkitan amat tinggi. Pernah direkodkan beberapa wabak yang berlaku di sana seperti MERS dan beberapa jenis jangkitan yang lain.

Oleh itu pada pandangan penyelidik penangguhan ibadah umrah dan haji adalah sesuai dengan kehendak agama. Beberapa kaedah boleh dijadikan sandaran bagi penetapan hukum ini antaranya تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة   .Polisi pemerintah ke atas rakyat berasarkan maslahah. Tindakan yang diputuskan oleh pihak Kerajaan untuk menghalang penyebaran penyakit ialah dengan menagguhkan pelaksanaan ibadah haji dan juga umrah. Penetapan itu juga sesuai dengan kaedah درء المفاسد مقدم على جلب المصالح iaitu mengelak kerosakan hendaklah didahulukan berbanding menarik maslahah. Mengelak berlaku penyebaran penyakit dikawasan perhimpunan raksasa. Apabila berlaku jangkitan dikawasan perhimpunan yang besar akan mengundang jangkitan yang tinggi dan risiko yang besar kepada umat Islam.Membenarkan ibadah dilaksanakan merupakan suatu maslahah. Apabila bertembung antara maslahah dengan mafsadah maka hendaklah didahulukan mengelak mafsadah berbanding menarik maslahah. Penetapan hokum di atas juga mempunayai sandaran dengan kaedah ketiga iaiatu  الدفع أولى من الرفع mengelak penyebaran penyakit dengan cara menangguhkan pelaksanaan ibadah haji dan umrah lebih mudah diambil dan lebih murah kosnya berbanding menguruskan penyebaran penyakit setelah merebak kepada Jemaah haji dan umrah.

KESIMPULAN DAN CADANGAN

Kaedah fikah telah diakui oleh ulama sebagai satu pendekatan yang boleh digunakan untukk menyelesaikan persoalan yang berlaku dalam kehidupan seharian dalam apa jua bidang. Walaupun demikian sumber-sumber utama seperti al_quran, al-Sunnah hendakalh diutamakan terlebih dahulu berbanding kaedah fikah.

Dari perbincangan yang dibuat penyelidik dapat merumuskan bahawa kebanyakan polisi yang dilaksanakan oleh pemerintah dalam pelaksanaan ibadah semasa perintah kawalan pergerakan selari dengan kehendak syarak dan selari dengan maqasid syariah. Hanya sebahagian kecil pada pandanagan penyelidik yang perlu dibuat penambahbaikan agar maslahah untuk menjaga agama sentiasa diutamakan dalam mana-mana keadaan walaupun dengan had yang seminima mungkin.Dan penjelasan yang lebih efektif hendaklah diberikan kepada masyarakat agar masyarakat dapat menerima keputusan yang dibuat dengan penuh yakin.

RUJUKAN

Abdul Rahman al-Damsyiki. Abu Abdullah Muhammad. 1987. Rahmah al-Ummah Fi Ikhtilaf al-Aimmah. Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Abdul Rahman Soleh, (1423) al-Qawaid  Wa al-Dawabit al-Fiqhiyyah al- Mutadhaminah Li al-Tasir. Madinah : Maktabah  Malik Fahd.

Abu Umamah Nawar Bin al-Sya’li. (2009) al-Asas Fi Fikahi al-Khilaf. Kaherah : Dar al-Salam.

Ahmad Bin Abdul Rahman. (1429) al-Hajah Wa Asaruha Fi al-Ahkam. Riyad: Kunuz Isbiliya.

Al-Bahusain (e).Yaakub Abdul Wahab(2008)al-Maayir al-Jaliyyah Fi alTamyiiz Bain al-Ahkam Wa al-Qawaid Wa al-Dawabit al-Fikahiyyah.Saudi: maktabah al-Rusd.

Al-Bakri al-Shafie.1991.Badr al-Din Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn Sulayman. Al-Iktinak Fi al-Fark Wa al-Istisna’

Al-Lahji. 1388. Abd llah Ibn MuhammadUbbadi. Idhah al-Qawaid al-Fiqhiyyah.Cetakan Madani

Al-Nawawi. Zakariyya Yahya bin Sharaf 1995. Sahih Muslim Syarh Imam Zakariyya Yahya bin Sharaf al-Nawawi. Dar al-Fikir.

Al-Sadlan.2008.Soleh bin Ghanim.Al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-Kubra Wa Ma Tafara’ Anha.Riyad.

Al-Sharbini. tt. Muhammad Al-Khatib. Mughni al-Muhtaj. Dar al-Fikir

Al-Suyuty.Jalal al-dinAbdul Rahman. 1983.Al-Asbah Wa al-Nazair qawaid wa furuk Fiqh al-Shafieyyah. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Ibn Hajar.1986.Fath al-Bari Syarh Sahih al-Imam Abi Abdullah Muhammad Ibn Ismail al-BukhariKaherah: Dar al-Rayyan

Ibn Muflih al-Maqdisi.tt. Kitab al-Furuk. Muassasah al-Risalah.

Muhammad al-Sabihi, 1409.Adadu Solat al-Tarawih.Dirasah Naqdiyyah Tawqifiyyah.Riyad.

Muhammad al-Zuhaily. 2009. al-Qawaid al-Fiqhiyyah Wa Tatbiqatuha Fi al-Mazahib al-Arbaa’h. Beirut: Dar al-Fikir.

Muhammad al-Zuhaily. 2009. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah Wa Tatbiqatuha Fi al-Madahib al-Arbaah. Dar al-Fikir.

Wan Mohd Zul Wan Yusuf. 2016.Penetapan Hukum Berdasarkan Kaedah Fiqah Dalam Fatwa Vaksinasi. Seminar Fatwa Antrabangsa, 83-95.

LAMAN SESAWANG 

mkn.gov.my/web/ms/sop-perintah-kawalan-pergerakan

mkn.gov.my/web/ms/sop-pkpb-2

https://www.aljazeera.net/turath/2020/3/24/تعرف على وقائع وقف صلوات الجماعات

Wan Mohd Zul Bin Wan Yusuf
Kuala Lipis Pahang