HUKUM MENUNAIKAN DUA JAMAAH DI SATU TEMPAT DALAM SATU MASA

Tengahari tadi kedengaran bunyi mesej , selepas agak sepi selepas nambor telefon baru ditukar gara-gara caj yang tidak munasabah oleh syarikat telekomunikasi yang berniaga ala kapitalis. Rupanya mesej dari seorang pendidik dari bumi kenyalang yang sering mengutarakan soalan dan mohon pencerahan . Soalan yang diutarakan kali ini berkenaan dengan hukum menunaikan dua jamaah di satu tempat dalam satu masa yang berlaku disurau unimas.

Saya rasa isu ini memang kerap dan sering berlaku dimana-mana cuma keperihatinan kita untuk mencari jawapan bagi soalan ini. Persolan yang dibangkitkan ini pernah saya baca tapi rasanya dah hampir sepuluh tahun dah agak lama kalau tak silap dalam kitab al-mutamad ada disebutkan oleh pengarangnya.

Dalam perbincangan ini saya akan cuba mengulas mengikut apa yang pernah disebutkan oleh Imam -Imam mazhab secara ringkas sebagai panduan kepada kita semua .semoga ianya memberi ketenangan dalam mlakukan ibadah kepada Allah s.w.t dan bermanfaat.

1.0 Pendahuluan
        

Solat fardu yang dilakukan secara berjamaah mempunyai kelebihan yang besar serta disediakan  ganjaran berlipat ganda oleh Allah s.w.t. berbanding sembahyang yang dilakukan secara sendirian. Ia juga merupakan salah satu daripada  syiar Islam yang amat ditekankan oleh junjungan besar nabi Muhammad s.aw serta diambil berat oleh para Sahabat baginda. Rasulullah s.a.w selepas melakukan hijrah tidak pernah meninggalkan solat secara berjamaah walaupun ketika baginda dalam keadaan sakit. Pentingnya solat secara berjamaah sehinggakan dalam keadaan peperangan sekalipun ia dituntut untuk dilakukan secara berjamaah.

2.0              Hukum Mendirikan Solat Secara Berjamaah

Hukum mendirikan solat secaara berjemaah bagi solat jumaat adalah wajib. Adapun bagi lain-lain solat maktubah khusus untuk laki-laki ada beberapa pendapat yang boleh diringkaskan kepada tiga  iaitu fardu ain, Sunat muakkad dan fardu kifayah. Perincian bagi pendapat  ini ialah sebagaimana berikut;

Mazhab Maliki berpendapat hukum menunaikan solat secara berjamaah ialah sunat muakkad.

Manakala mazhab Shafie dan sebahagian dari ulama Malikiyyah pula berpendapat hukum menunaikan solat secara berjamaah ialah fardu kifayah. Pendapat kedua dan ketiga bagi mazhab shafie ialah sunat muakkad dan fadu ain. Imam al-Nawawi dalam kitabnya Raudhah berkata pendapat yang asoh dalam mazhab shafie ialah fardu kifayah.

Adapun Daud Zahiri dan sebahagian ulama semasa sepeti Syeikh  Muhammad Soleh Munjid, Syeikh Usaimin  hukumnya adalah fardu ain. Anatara dalil yang digunakan oleh pendapat ini antaranya ialah ;

Firman Allah taala dalam surah alnisa ayat 102

و إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك و ليأخذوا أسلحتهم… )

Hadis yang diriwayatkan dari abu hurairah;

 

- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر ، و لو يعلمون ما فيهما لأتوهما و لو حبواً ، و لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ، ثم آمر رجلاً يصلي بالناس ، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة ، فأحرق عليهم بيوتهم " متفق عليه .

3.0       Adakah Solat Secara berJamaah merupakan Syarat Sah Sembahyang

Sebagaimana yang diterangkan di atas, ulama berseliih pendapat dalam menetapkan hukum solat secara berjemaah. Salah satu pendapat yang diutarakan ialah wajib mendirikan solat secara berjemaah.

Walaupun demikian dalam menentukan hukum bagi seseorang yang mendirikan solat secara sendirian semuanya bersepakat mengatakan solatnya tetap sah. Ini kerana berjamaah bukanlah salah satu daripada syarat sahnya sembahyang. Sekiranya dilakukan secara sendirian dia dianggap telah berdosa.

4.0       Sembahyang Jamaah Yang Didirikan Di rumah

Adakah sembahyang  yang  ditunaikan di rumah bersama keluarga dianggap telah menunaikan solat jamaah sebagaimana yang dilakukan di masjid. Dalam hal ini ulama juga berselisih pendapat.

Perselisihan ini berlaku ketika menghuraikan maksud “selain dari masjid” daripada hadis di bawah  ;

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏رضي الله عنه ‏قال: قال رسول الله صلى الله ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه ‏ ‏بضعا ‏ ‏وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم 

اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم ‏ ‏يحدث ‏ ‏فيه ) رواه الإمامان البخاري ومسلم وغيرهما

 .

Pendapat pertama yang dimaksudkan dengan pahala yang kurang ialah apabila ianya dilakukan  secara sendirian.

Pendapat kedua pahala yang kurang apabila solat tersebut ditunaikan diluar masjid walaupun dilakukan secara berjemaah contohnyaa dirumah, pejabat dan sebagainya.

Pendapat yang rajih solat yang mendapat pahala yang kurang ialah apabila dilakukan secara sendirian, sesiapa yang melakukan sembahyang secara berjamaah sama ada dirumah, pejabat, markaz dan sebagainya  akan memperolehi pahala jamaah tetapi pahala jamaah di masjd melebehi pahala jamaah dirumah.

Imam al-nawawi dalam kitabnya raudhah berkata “apabila seseorag lelaki mendirikan solat jamaah dirumahnya bersama dengan sahabatnya atau isterinya atau anaknya sesungghnya dia akan memperolehi pahala jamaah tetapi jamaah yang dilakukan di masjid lebih afdal. 

5.0       Berbilang Jamaah

Yang dimaksudkan dengan berbilang jamaah di sini ialah solat yang dilakukan secara berjamaah di masjid atau surau dilakukan sama ada selepas atau sebelum atau serentak dengan  jamaah pertama. Inilah inti kepada perbahasan tajuk ini.

Kebanyakan ulama ketika membahaskan persoalan ini, membahaskannya  dari beberapa aspek pertama adakah masjid yang didirikan tersebut mempunayai imam yang dilantik oleh pemerintah atau mempunyai imam dan bilal yang khusus. Kedua adakah masjid atau surau tersebut berda dilaluan persinggahan orang ramai untuk menunaikan solat.Hukum ini terkecuali bagi tiga masjid iaitu masjid nabawi,haram dan aqsa.

Syeikh Atiyyah Saqr pernah ditanya dengan soalan ‘apakah hukum berbilangnya jamaah disatu tempat dalam satu masa’ pada bulan Mei 1997. Jawapan yang dikemukakan oleh beliau saya akan rangkumkan dalam perbincangan di bawah.

5.1       Masjid Yang Tidak Mempunyai Imam Khusus

Semua ulama sepakat mengatakan bahawa tidak makruh melakukan jamaah  berulangkali jika masjid atau surau tersebut tidak mempunyai imam yang khusus atau masjid tersebut terletak ditepi jalan yang menjadi tempat persinggahan orang ramai untuk menunaikan solat seperti surau diperhentian bas, keretapi, lapangan terbang R&R dan sebagainya.

Begitu juga tidak mengapa dan tidak makruh jika dua jamaah melakukannya serentak pada satu masa.

5.2       Masjid Yang Mempunyai Imam Yang Khusus

5.2.1    Solat Sebelum Imam Rawatib Mendirikan Solat

Mazhab Shafie berpendapat makruh melakukan solat sebelum imam rawatib tanpa kebenarannya.

Jika solat didirikan sebelum imam Rawatib tanpa keizinannya hukumnya ialah haram dan tidak sah bagi mazhab hambali dan sebahagian syafieyah.

5.2.2    Solat Serentak Dengan Imam Rawatib 

Sembahyang yang dilakukan secara serentak dengan imam rawatib bagi malik, shafie dan hambali adalah haram dan tidak sah.

Dalil bagi mazhab ini ialah sebagaimana firman Allah taala;

1 - قال الله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ 
إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) سورة التوبة.

Adapun mazhab Hanafi berpendapat makruh menunaikan solat secara berjemaah serentak atau pada masa imam rawatib mendirian solat. Pendapat ini juga merupakan  pendapat kedua dalam mazhab shafie yang dinukilkan dalam syarah al-minhaj  .

5.2.3    Solat Selepas Imam Rawatib

Sekiranya imam khusus telah selesai menunaikan solat bersama para jamaah, kemudian datang beberapa orang jemaaah yang tidak sempat menunaikan bersama imam tadi ;

Pendapat pertama yang dipegang oleh mazhab maliki haram melakukan solat selepas imam rawatib melakukan solat. Dia hendaklah ia solat secara sendirian.

Imam Malik menyebut :

أن الإمام مالكاً قال: لا تصلى جماعتان في مسجد واحد بإمامين،

Kaedah dalam Mazhab Maliki menyebut;

أنه متى أُقيمت الصلاة مع الإمام الراتب، فلا يجوز إقامة صلاة أخرى فرضاً أو نفلاً، لا جماعة ولا فرادى، ومن

 صلّى جماعة مع الإمام الراتب وجب عليه الخروج من المسجد لئلا يؤدي إلى الطعن في الإمام،

Maksudnya : Apabila sembahyang telah didirikan oleh Imam rawatib, maka tidak dibenarkan mendirikan solat  yang lain sama ada sembahyang fardu, sunat jamaah atau bersenderian ………..

Manakala Imam al-Shafie dalam kitabny al-Umm berkata;

: "وإن كان للمسجد إمام راتب، ففاتت رجلاً أو رجالاً فيه الصلاة، صلّوا فرادى، ولا أحب أن يصلّوا فيه جماعة …".

ويكره عندهم إقامة الجماعة في مسجد بغير إذن من الإمام الراتب مطلقاً قبله أو بعده أو معه، و لا يكره فيما ليس له إمام راتب أو له وضاق المسجد عن الجميع، أو خيف خروج الوقت، لأنه لا يحمل التكرار على المكيدة[34].

Pendapat Kedua dari Anas, Ibn Masud, Hasan Nakhaie  dan lain-lain. Tidak makruh menunaikan solat secara berjamaah selepas Imam rawatib menunaikan solat.

Pendapat ketiga haram sekiranya jamaah kedua bersepakat untuk datang lewat kerana tidak ingin menunaikan solat dengan jamaah yang pertama.

5.0       Penutup

Islam amat menekankan solat berjamaah dimana sahaja kita berada tetapi apabila dua jamaah yang dilakukan secara serentak boleh menimbulkan perpecahan maka ia hendaklah dielakkan.

وااله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم.

Rujukan

 

1.Al-Quran

2.Raudah al-Tholibin Imam Nawawi juz 1/443-451i.

3.Hukm Tikrar al-jamah fi al-masjid Dr Muhammad Tahir Hakim.

4.Al-asbah wa al-Nazaiir Imam al-Suyuti.

5.Mughni al-Muhtaj khatib al-Syarbini jilid 1

6.http://islamqa.info/ar/ref/120

7.http://ar.islamway.net/fatwa/8314

8.http://islamqa.info/ar/ref/87847

Polimas

12/06/2013 1025pm

AMALAN BULAN REJAB ANTARA KEBENARAN DAN KEPALSUAN

Muqaddimah

Salah satu tuntutan agama Islam ialah mengajak orang ramai melakukan amal ibadah  dan kebaikan. Hal ini ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w melalui  sabdaan baginda s.a.w yang bermaksud “sampaikan dariku walau satu ayat”. Walaupun demikian ramai dikalangan kita yang tidak cermat dan kurang memerhatikan tentang kebenaran sesuatu perkara yang ingin disebarkan termasuklah perihal hadis tentang kelebihan bulan rejab.

Perbincangan yang ringkas ini akan mengupas kebenaran hadis kelebihan rejab yang banyak disebarkan dalam masyarakat melalui blog, facebook, twiteer dan sebagainya dan saya namakan kertas ini dengan tajuk “amalan bulan rejab antara kebenaran dan kepalsuan”.

Asal usul Rejab

Rejab  merupkan bulan ketujuh dari bulan Islam. Bulan ini termasuk  salah satu dari empat bulan  haram ( zulkaedah, zulhijjah, rejab dan muhharam) yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t sejak dari penciptaan langit dan bumi. Firman Allah :

wvut﴿ :

£¢¡~}|{zyx

±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤

º¹¸¶μ´³²

.[ التوبة: ٣٦ ] ﴾¾½¼»

Rejab dari sudut bahasa bermaksud  yang diagungkan dan dibesarkan.

Ia mempunyai 14 nama yang menggambarkan kelebihan bulan ini  pada pandangan masyarakat arab sebagaimana surah al-fatihah yang mempunyai nama yang banyak yang menggambarkan kelebihan yang ada padanya antaranya al-hamdu, al-syifa, al-wqiah, al-kafiah, asas al-quran. Nama- nama lain bagi rejab ialah Syahrullah, rejab mudhir, munsil al-asinah, al-asom, al-asob, rajm, al-haram, al-muqim, al,mu’la, munsil al-aal, mubri’k, al-muqasqis, sahrul al-atirah.  

Kedudukan Rejab Berbanding Bulan Haram

Tidak ada keistemewaan khusus bagi bulan rejab sebagaimana dengan bulan-bulan haram yang lain dalam melakukan ibadah kepada Allah s.w.t sama ada dalam bentuk umrah, puasa, sedekah atau sebagainya. Bagi menguatkan kata-kata ini saya nukilkan pendapat beberapa ulama silam dan semasa dalam hal ini antaranya;

وقال ابن الصلاح :

لم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب وأصل الصوم مندوب في رجب وغيره

Ibn Solah berkata : Tidak ada hadis sama ada yang melarang atau menyuruh berpuasa pada bulan rejab hukum asal berpuasa adalah sunat sama ada bulan rejab atau bulan-bulan lain.

وقال النووي  رحمه الله تعالى:  لم يثبت في صوم رجب ندب ولا نهي بعينه ولكن أصل الصوم مندوب  

Imam al-Nawawi : Tidak ada hadis sama ada yang menyuruh atau melarang secara khusus  berpuasa pada bulan ini tetapi asal puasa adalah sunat.

 وقال ابن  رجب رحمه الله تعالى: لم يصح في فضل صوم  رجب  بخصوصه شيء عن النبي  e، ولا عن أصحابه.اهـ

Ibn Rajab al-hambali : Tidak ada hadis yang sah juga tidak ada dari sahabat tentang kelebihan puasa rejab secara khusus.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: كلها كذب باتفاق أهل العلم، أي أحاديث فضل صوم رجب والصلاة فيه. اهـ .

Syeikh Islam Ibn Taimiyyah berkata : Semuanya adalah dusta dengan disepakati ahli ilmu iaitu hadis-hadis tentang kelebihan berpuasa pada bulan rejab dan mendirikan solat dibulan ini.

وقال علي بن إبراهيم العطار رحمه الله تعالى في رسالة له: إن ما روى من فضل صيام رجب فكله موضوع وضعيف لا أصل له قال وكان عبدالله الأنصاري لا يصوم رجبا وينهى عنه.

Ali bin Ibrahim alattar Apa yang diriwayatkan tentang kelebihan berpuasa pada bulan rejab kesemuanya adalah palsu dan lemah tiada ada sandarannya, katanya Abdullah al-ansari tidak berpuasa pada bulan ini dan dia menegah orang lain dari berpuasa.

   

وقال القرضاوى: ولم يرد حديث صحيح يخص رجب بالفضل، إلا حديث حسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أكثر ما يصوم في شعبان، فلما سئل عن ذلك قال: أنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان. فهذا الحديث يفهم منه أن رجب له فضل أما حديث "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي" فهو حديث منكر وضعيف جدا بل قال كثير من العلماء إنه موضوع.. يعني أنه مكذوب، فليس له قيمة من الناحية العلمية ولا من الناحية الدينية 

 .

Yusuf al-qaradawi berkata :Tiada ada satu pun hadis sahih yang mengkhususkan tentang kelebihan bulan rejab, kecuali satu hadis yang berstatus hasan bahawa nabi s.a.w berpuasa lebih banyak pada bulan syaaban ,apbila baginda ditanya tentang hal tersebut baginda menjawab sesunggguhnya  pada bulan ini ramai manusia lalai iaitu antara rejab dan ramadhan. Dari hadis ini difahami bahawa rejab ada kelebihan.

Adapun hadis رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي" فهو حديث منكر وضعيف ia merupakan hadis munkar dan terlalu lemah bahkan rama dikalangan ulama hadis menganggap hadis tersebut ia termasuk hadis palsu………….  

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: ليس لشهر رجب ميزة عن سواه من الأشهر الحرم، ولا يخص بعمرة ولا بصيام ولا بصلاة ولا بقراءة قرآن بل هو كغيره من الأشهر الحرم، وكل الأحاديث الواردة في فضله يعني في الصلاة فيه أو الصوم فيه فإنها ضعيفة لا يبنى عليها حكم شرعي .اهـ.

Syeikh Usaimin : Tidak ada keistemewaan bagi bulan rejab berbanding dengan bulan-bulan haram yang lain,maka tidak boleh untuk mengkhususkannya dengan umarah, puasa sembahyang membaca al-quran bahkan kedudukan bulan ini sebagimana dengan bulan-bulan yang lain. Semua hadis yang menyebut tentang kelebihan bulan ini iaitu dalam melakukan ibadah solat atau puasa statusnya lemah yang tidak boleh dijadikan sandaran hukum.

Kesimpulan dari penjelasan kata-kata ulama di atas bahawa tidak ada hadis khusus tentang kelebihan melakukan ibadah pada bulan ini. Sekiranya kita ingin berpuasa maka puasalah sama ada hari Isnin dan khamis sebagaimana dengan bulan bulan yang lain. Kita  disunatkan puasa Isnin dan Khamis. Jangan kita berpuasa, bersedekah  untuk mendapat pahala yang lebih pada bulan ini kerana tiada hadis yang menerangkan perkara tersebut.    

Beberapa Hadis Lemah Dan Palsu Tentang Kelebihan Rejab

·       1. وعن أنس رضي الله عنه: "كان إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان، وكان إذا كانت ليلة الجمعة قال: هذه ليلة غراء ويوم أزهر" .

Daripada Anas : Apabila masuk bulan rejab Rasulullah akan berdoa Ya Allah berkatilah kami pada bulan ini dan panjangkan usia kami sehingga Ramadhan dan apabila tiba malam Jumaat baginda bersabda malam ini adalah malam yang baik dan hari yang elok. – Imam al-Nawawi berkata hadis ini berstatus lemah.

·       وعن الحسن رحمه الله مرسلاً : "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي". ‌

Daripada Hasan diriwayatkan secara mursal :Nabi bersabda : Rejab bulan Allah, Syaaban bulan ku dan Ramadhan bulan umatku. Hadis dhaif.

·        عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنة قال: قال رسول اللهe "إن شهر رجب شهر

 عظيم من صام منه يوماً كتب الله له صوم ألف سنة ومن صام يومين كتب الله له صيام ألفي سنة ومن صام ثلاثة أيام كتب الله له صيام ثلاثة ألف سنة ومن صام من رجب سبعة أيام أغلقت عنة أبواب جهنم ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها يشاء ومن صام منه خمس عشر يوماً بدلت سيئاته حسنات ونادى مناد من السماء قد غفر الله لك فاستأنف العمل زاد زاده الله عزوجل ".

Sesungguhnya bulan Rejab adalah bulan yang agung ,sesiapa yang bepuasa dibulan ini sehari Allah akan menulis baginya puasa seribu tahun, dan sesiapa yang berpuasa dua hari Allah akan menulis baginya puasa dua ribu tahun dan sesiapa yan berpuasa tiga hari Allah akan menulis baginya puasa tiga ribu tahun ,sesiapa yang berpuasa tujuh hari pada bulan ini akan ditutup baginya pintu-pintu neraka dan sesiapa yang berpuasa lapan hari akan dibukakan baginya pintu-pintu syurga yang lapan yang dia boleh masukinya dari mana-mana pintu yang dikehendakinya, sesiapa yang berpuasa  15 hari akan digantikan keburukan dengan kebaikan dan akan mendengar suara dari langit menyerunya sesungguhnya Allah telah mengampunkan kamu maka ulangi amalan tersebut yang akan digandakan  lagi oleh Allah. – Hadis ini merupakan hadis palsu .

Penutup 

Umat Islam digalakkan melakukan amal ibadah sebanyak mungkin dan menyebarkannya kepada orang lain agar melakukan perbuatan yang sama. Orang yang mengajak masyarakat melakukan kebaikan akan mendapat ganjaran sebgaimana orang yang melakukannya. Walaupun demikian kita hendaklah memerhatikan terlebih dahulu adakah amalan yang hendak dilakukan dan disebarkan itu datang dari Allah s.w.t atau daripada pesuruhnya nabi Muhammad s.a.w. Amat dibimbangi amalan yang dilakukan tidak akan mendapat ganjaran daripada Allah bahkan lebih ditakuti apa yang kita sandarkan kepada Rasulullah itu bukannya datang daripada baginda tetapi datang dari pendusta yang menyandarkan sesuatu berita yang palsu kepada baginda s.a.w.

Rujukan

Mukhtasar Tafsir Ibn Kathsir

Al-Qadawi.net

ما صح وا لم يصح فى رجب بقلم أبى أنس ماجد اسلام البنكانى  

Sahr Rejab oleh Sulaiman Bin Jasir Bin Abdul Karim al-Jasir.

Wan Mohd Zul Wan Yusuf

8 Rejab 1434/ 18 Mei 2013

Polimas

Persoalan dan Hukum Berkaitan Mendirikan Solat Atas Kerusi

Pendahuluan
Suatu perkara yang sering kita jumpa pada masa kini apabila ke masjid untuk menunaikan solat jumaat atau solat fardu, seseorang yang turun dari kenderaan, berjalan naik ke masjid dan nampak sihat tetapi apabila ingin menunaikan solat jumaat atau fardu mereka menunaikannya di atas kerusi.Saya terfikir dan saya rasa saudara juga terfikir adakah mereka tidak boleh berdiri langsung atau boleh berdiri cuma bukan dalam masa yang lama.Menunaikan solat dalam keadaan berdiri,rukuk, sujud mengikut ketetapannya merupakan rukun solat yang tak boleh ditingggalkan kecuali dalam keadaan keuzuran.Apabila adanya sedikit keuzuran ia bukanlah tiket untuk meninggalkan kesemua rukun yang diwajibkan.
Kertas kerja ini hasil tulisan yang saya terjemahkan untuk perkongsian maklumat bagi pembaca yang tidak berkemampuan untuk membaca teks asal dalam bahsa arab semoga ia memberi manfaat kepada kita bersama.

بسم الله الرحمن الرحيم

1.0 Muqaddimah
Mengangkat kesukaran dan mengelakkan mashaqqah adalah salah satu daripada kaedah syarak.Ia merupakan satu dasar yang tetap daripada dasar-dasar syariat Islam yang bersifat toleransi. Mashaqqah sebagaimana yang diketahui umum membawa kepada kemudahan.dan kesenangan. Berdasarkan asas ini, seseorang yang mendirikan sembahyang apabila tidak mampu untuk melakukan kesemua rukun atau sebahagian rukun tersebut sebagaimana yang diwajibkan maka akan gugurlah apa yang tidak mampu tersebut. Dia dibenarkan untuk melaksanakan mengikut keadaannya dan kadar kemampuannya, Syeikh Islam Ibn Taimiyyah pernah berkata “telah bersepakat kaum muslimin sesiapa yang tidak mampu melakukan sebahagian daripada kewajipan-kewajipan solat seperti berdiri, membaca ayat-ayat tertentu, rukuk, sujud ,menutup aurat, mengadap kiblat atau lain-lain kewajipan maka gugurlah apa yang tidak mampu dilakukan tersebut.

2.0 Dhabit Keuzuran
Walaupun demikian perlu difahami bahawa bukan setiap mashaqqah atau keuzuran yang menimpa akan menggurkan rukun-rukan dalam solat. Pertimbangan dalam menggugurkan kewajipan tersebut ialah, apabila melakukan rukun tersebut akan menyebabkan kesukaran yang melampau atau boleh menyebabkan bertambahnya kesakitan yang sedia ada. Menurut Imam Nawawi ‘telah berkata ashab al-Shafie, tidak disyaratkan dalam menentukan keuzuran dia tidak boleh berdiri dan tidak juga dianggap mashaqqah dengan hanya sedikit kesukaran bahkan yang dikira mashaqqah ialah masyahqqah yang jelas dan nyata .

3.0 Keuzuran Yang Menggurkan Kewajipan
Imam al-Shaukani menyebut “yang dikategorikaan tidak mampu dalam mazhab shafie ialah adanya mashaqqah atau adanya kebimbangan akan bertambahnya sakit atau takut binasa bukan sekadar sakit biasa . Ibn Usaimin pula berpendapat dalam menentukan tahap mashaqqah ialah dengan adanya kesukaran tersebut boleh menghilangkan kekhusukan yang dimaksudkan dengan khusuk disini ialah hadirnya hati serta mendapat ketenangan.

Sesungguhnya telah berlaku ijmak dikalangan ahli ilmu ‘ bahawa sesiapa yang mendirikan sembahyang fardu dalam keadaan duduk sedangkan dia mampu untuk berdiri, maka solatnya terbatal. Ketetapan ini adalah berdasarkan firman Allah Taala dalam surah al-Baqarah yang bermaksud “peliharalah segala solat(mu) dan (peliharalah) solat wusta .berdirilah kerana Allah dalam solatmu) dengan khusuk. . Juga berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w “Tunaikan solat dalam keadaan berdiri sekiranya tidak mampu maka duduklah sekiranya tidak mampu maka mengiringlah”.

4.0 Keadaan Orang Yang sembahyang Duduk
Orang yang mendirikan sembahyang dalam keadaan duduk situasinya sebagimana berikut :

4.1 Situasi Pertama
Tdak mampu untuk berdiri walaupun sekejap serta tidak mampu untuk rukuk, sujud sebagaimana yang dikehendakinya. Dalam situasi ini hendaklah dia menunaikan sembahyang dalam keadaan duduk sebagaima yang dijelaskan oleh Rasulullah s.aw “Sembahyanglah dalam keadaan berdiri sekiranya tidak mampu hendaklah duduk” dan hendaklah ia mengiring untuk rukuk dan sujud hendaklah dia rendahkan sujud melebehi rukuknya.

4.2 Situasi Kedua
Mampu untuk berdiri beberapa ketika tetapi tidaklah mendatangkan kesukaran yang terlampau baginya atau tidak menambahkan lagi beban penyakit yang sedia ada. Dalam keadaan ini dia hendaklah sembahyang dalam keadaan berdiri mengikur kemampuannya apabila menimbulkan kesukaran maka dibolehkan untuknya duduk. Firman Allah dalam surah al-Tagabun ayat 16 yang membawa maksud “bertaqawalah kamu kepada Allah mengikut kemampuan kamu”. Al-Sa’di ketika menghuraikan ayat di atas berkata “Ayat ini menjadi bukti bahawa setiap kewajipan yang tidak mampu dilakukan oleh seseorang hamba akan gugur kewajipan tersebut. Apabila ia mampu melakukan sebahagian dari kewajipan tersebut dan tidak mampu sebahagian lagi maka hendaklah dia menunaikan sebahagian kewajipan yang mampu tersebut.. Dalam hal ini Rasulullah s.a.w telah bersabda “ Apabila kamu diperintahkan dengan sesuatu maka hendaklah kamu melakukan mengikut kemampuan kamu” kemudian selepas itu hendaklah kamu rukuk dalam keadaan berdiri dan sujud ditempatnya.

4.3 Situasi Ketiga
Sekiranya berdiri akan menyebabkan kesakitan yang amat sangat atau bertambah teruk kesakitannya. Dalam situasi ini hendaklah dia mendirikan solat dalam keadaan duduk. Memetik penjelasan yang dibuat oleh Syeikh Usaimin “sekiranya dia mengagahkan diri untuk berdiri dia tidak akan berdiri dengan tetap serta dirinya tidak berasa tenang, serta dia mengharapkan agar Fatihah dapat dihabiskan dengan segera supaya dapat rukuk disebabkan tidak dapat menanggung kesukaran tersebut, ini adalah suatu kesukaran yang membolehkannya untuk duduk .
Apa yang disebutkan tadi dengan syarat dia hendaklah melakukan takbiratul ihram dalam keadaan berdiri kemudian barulah dibenarkan untuk duduk. Sekiranya dia melakukan takbiratul ihram dalam keadaan duduk solatnya tidak sah. Imam al-Nawawi berkata “ wajib melafazkan takbiratul ihram dengan kesemua hurufnya dalam keadaan berdiri, sekiranya salah satu huruf dilafazkan dalam itu, semasa dia dalam keadaan duduk maka solat fardunya tidak sah. Pendapat ini disepakiti oleh semua ulama. Kemudian selepas itu hendaklah dia rukuk dalam keadaan berdiri jika ada kemampuan kemudian bangkit dari rukuk dalam kedaan berdiri seterusnya melakukan sujud dilantai.

4.4 Situasi Keempat
Tidak mampu untuk rukuk mengikut ketetapannya tetapi mampu untuk berdiri. Dalam situasi ini tidak dibolehkan untuknya duduk serta tidak gugur kewajipannya qiam begitu juga tidak gugur ke atasnya untuk rukuk dalam keadaan berdiri, maka untuk rukuk hendaklah dia mengiring atau merendahkan kedudukannya ketika dalam keadaan berdiri. Ibn Qudamah berkata ‘sesiapa yang mampu untuk berdiri tetapi tidak mampu untuk rukuk dan sujud dalam keadaannya, kewajipan berdiri masih dikenakan. Oleh itu, hendaklah dia sembahyang dalam keadaan berdiri kemudian untuk rukuk hendaklah dia mengiring mengiring untuk rukuk, seterusnya sujud dilantai sekiranya mampu.

4.5 Situasi Kelima
Tidak mampu untuk sujud sebagaimana yang diperintahkan tetapi mampu untuk berdiri. Dalam situasi begini dia tidak harus duduk serta tidak gugur kewajipan qiam ke atasnya serta tidak gugur kewajipan rukuk dalam keadaan qiam, untuk sujud hendaklah dia duduk dan mengiringkan badannya.. Dalam hal ini Ibn Qudamah berkata sesiapa yang mampu untuk berdiri tetapi tidak mampu untuk rukuk atau sujud kewajipan qiam tidak gugur keatasnya, kemudian dia hendaklah duduk serta mengiring untuk sujud .
Hendaklah dia melakukan rukuk dalam keadaan berdiri mengikut keadaan yang diperintahkan sekiranya dia mampu untuk meletakkan tangan dilantai semasa sujud hendaklah dia melakukan sedemikian sekiranya tidak mampu hendaklah dia meletakkan atas kedua lututnya.
Ibn Baz berkata : Adapun sujud yang wajib dilakukan ialah dengan meletakkan kedua belah tangan dilantai dan sujud sekiranya mampu sekiranya tidak berkemampuan hendaklah dia sujud dengan meletakkan kedua belah tangan diatas kedua lututnya. Hal ini berdasarkan hadis Rasululaah yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim “Aku menyuruh kamu untukl sujud di atas tujuh tulang iaitu dahi kemudian nabi tunjukkan dengan tangan baginda kearah hidung, kedua belah tangan, kedua lutut kedua hujung jari.,

5.0 Kedudukan Kerusi Dalam Saf

Kerusi yang digunakan oleh orang yang keuzuran ketika melakukan solat sama ada ;

5.1 Kedudukan Pertama
Orang yang mendirikan solat duduk sepanjang masa di atas kerusi tersebut. Dalam keadaan ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn Usaimin hendaklah menjadikan kaki-kaki kerusi bahagian belakang selari dengan kaki-kaki makmum yang lain .
Juga hendaklah mengambil kira jenis kerusi yang didudukinya , yang mana punggungnya hendaklah bersebelahan dan selari dengan kaki orang lain tanpa mengambil kira kedudukan kaki kerusi sama ada terkedepn atau terkebelakang . Apa yang diambil kira kedudukan kaki ialah tumit belakang bagi yang berdiri, atau punggung yang duduk atau tepi atau sisi bagi yang berbaring.

5.2 Kedudukan Kedua
Orang yang mendirikan solat hanya duduk di atas kerusi di masa-masa tertentu sahaja sama ada ketika rukuk atau sujud bukan ketika berdiri. Dalam situasi ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Abdul Rahman al Barrak kedudukannya dalam saf semasa berdiri. Maka dalam situasi ini kerusi hendaklah berada dibelakang saf. Disamping itu hendaklah memerhatikan bahawa kerusi tersebut tidak akan mendatangkan masalah kepada makmun yang berada di belakangnya .

6.0 Penutup
Perbincangan yang disebutkan dan dijelaskan di atas berkaitan solat fardu . Adapaun solat sunat tuntutanya adalah luas Oleh itu tidak ada masalah untuk mendirikan solat dalam keadaan duduk walaupun bukan dalam keuzuran tetapi perubatan tersubut meerupakan khilaf afdal. Sekiranya dlakukan dalam keadaan duduk ganjaranya separuh daripada melakukan dalam keadaan dengan berdiri Umran bin Husain yang ditimpa penyakit bawasir telah bertanya Rasulullah tentang lelaki yang mendirikan solat dalam keadaan duduk jawab Rasulullah “ sekiranya dia melakukan dalam keadaan berdiri itu lebih baik, sesiapa yang mendirikan solat dalam keadaan duduk dia akan memperolehi separuh ganjaran berbanding yang berdiri sesiapa yang solat dalam keadaan berbaring akan memperolehi separuh dari yang duduk. Yang dimaksudkan dengan solat dalam hadis di atas ialah solat sunat sebagaiman yang diisyaratkan oleh Ibn Battal dalam kitab syarah hadisnya.
Sekiranya dia melakukan solat dalam keadaan duduk disebabkan keuzuran maka pahala yang akan diperolehinya sama seperti solat dalam keadaan berdiri. Imam Nawawi berkata adapun jika dia melakukan solat sunat dalam keadaan duduk keraa tidak mampu untuk berdiri maka pahala yang diperolehi tidak akan berkurangan bahkan pahalanya seperti mereka yang melakukan dalam keadaan berdiri.

Penulis asal bahasa Arab ;
Abdul Rahman Jarullah al-ajami

Diterjemahkan :
Ustaz Wan Mohd Zul Bin Wan Yusuf
Polimas
22/4/2013

Aplikasi Kaedah al-Umur Bi Maqasidiha Dalam Bidang Hospitaliti Dan Pelancongan

Segala pujian hanya layak untuk Allah, Tuhan yang mempunyai segala sifat kesempurnaan yang telah memberikan ruang untuk saya meneruskan sedikit perbincangan berkaitan aplikasi kaedah fiqh.Selawat dan salam untuk Rasul junjungan Nabi Muhammad s.a.w. Untuk perbincangan kali ini dan insyallah dalam siri-siri yang akan datang, saya akan membawa beberapa contoh aplikasi kaedah fiqh dalam bidang hospitaliti dan pelancongan. Tulisan ini merupakan sebahagian dari penulisan yang saya buat dalam modul yang diajar di politeknik. kaedah al-umur bi maqasidiha merupakan kaedah yang terpenting dalam fiqh.ia boleh diaplikasikan dalam kesemua bidang kehidupan manusia. Maksud kaedah secara umumnya setiap perkara berdasarkan apa yang diniatkan olehnya. Setiap perkara yang berlaku dalam kehidupan manusia merupakan hasil dari niat dan perancangan seseorang seperti nak makan apa ,nak makan bila ,nak pakai apa ,tujuan apa,nak mengundi siapa dan sebagainya.Oleh itu apa yang dinatkan ada implikasinya dari sudut hukum. Aplikasi Kaedah 1. Seseorang yang melancong atau melawat ke sesuatu tempat sekiranya bertujuan untuk melihat ciptaan dan memikirkan keagungaan Allah SWT atau melawat saudara mara dibolehkan untuknya jamak dan qasar. Sebaliknya seseorang yang melancong untuk melakukan maksiat tidak diberikan kelonggaran untuknya qasar dan jamak. 2.Menunaikan ibadah haji atau umrah untuk membangakan diri tidak akan diberikan ganjaran oleh Allah SWT. 3.Pembinaan hotel atau tempat penginapan sama ada untuk kemudahan pelanggan akan diberikan ganjaran. Sebaliknya pembinaan untuk memberi peluang seseorang melakukan maksiat akan diberikan dosa oleh Allah. 4. Harus membawa pelancong yang bergama Islam melawat rumah ibadah agama lain seperti gereja atau kuil sebaliknya jika untuk membesarkan rumah ibadat tersebut hukumnya haram. 5.Haram bekerja di agensi pelancongan yang menawarkan perkhidmatan yang diharamkan dalam Islam seperti pelacuran,arak. 6. Seseorang yang bekerja diluar negeri atau luar negera apabila sanggup pulang ke kampung halaman dengan mengorbankan wang ,masa untuk mengundi bagi memberi kemenangan kepada parti Islam akan diberikan ganjaran oleh Allah ,sebaliknya seseorang yang balik semata-mata untuk melihat kemeriahan proses pengundian, atau pulang memberi undi kepada kumpulan yang zalim tidak akan diberikan apa-apa ganjaran bahkan diberikan dosa oleh Allah. Insyyalah bersambung siri akan datang..

Aplikasi Kaedah al darar yuzal Dalam Sains Dan Teknologi

Pendahuluan Alhamdulillah segala pujian untuk Allah, masih lagi memberi ilham, ruang dan kekuatan untuk menambah sedikit perkongsian berkaitan dengan kaedah fiqh.Disamping untuk menambah kefahaman penulis terhadap bidang ini seterusnya memperkaya dan mengembangkan kepada bidang -bidang yang lebih luas skopnya. Dalam perbincangan yang lepas saya telah membawa beberapa contoh aplikasi kaedah al-darar yuzal dalam sains dan teknologi.Perbincangan kali ini masih lagi dengan kaedah ini. Untuk kali ini saya akan membawa beberapa contoh lain yang boleh diaplikasikan dengan kaedah ini.Sebelum saya membawa beberapa contoh baru rasanya elok saya ulangi semula maksud kaedah ini secara umum. Maksud darar ialah setiap perkara yang boleh mendatangkan mudarat ,bahaya kepada individu, masyarakat negara, atau pun alam . Manakala yuzal ialah dihilangkan atau ditiadakan. Oleh itu yang dimaksudkan dengan kaedah al-darar yuzal dalam sains teknologi dan kejuruteraan ialah setiap perkara yang mendatangkan mudarat atau bahaya yang terhasil dari sains teknologi dan kejuruteraan hendaklah dielakkan, dhilangkan atau dikurangkan. Cara untuk mengilangkan sama ada dengan teknologi sendiri atau dengan cara yang bersesuaian dengan mudarat tersebut. Contoh 1.Dengan kemajuan teknologi pada masa kini, risiko yang dihadapi oleh anggota bomba ketika bertugas dapat dielakkan. Contohnya Kes kebakaran di Pengkalan chepa kelantan yang melibatkan stor penyimpanan gas. Pakaian khas yang dipakai oleh anggota tersebut telah mengurangkan risiko bahaya yang dihadapi oleh mereka. 2. Pengeluaran kereta hybrid dapat mengurangkan bahaya pelepasan karbon yang mendatangkan bahaya kepada alam. Walaupun kes penyegaraan baterinya agak mahal yang menelan puluhan ribu ringgit. 3.Sampah yang tidak diurus dengan baik akan mendatangkan kemudaratan kepada orang ramai dan juga alam. Tetapi dengan adanya teknologii yang dicipta yang membolehkan sampah jadikan bahan untuk menghasilkan tenaga yang boleh menyelamatkan bumi. insyyalah bersambung perbicangan seterusnya..

Aplikasi Kaedah al-darar yuzal Dalam Sains Teknologi Dan Kejuruteraan

Aplikasi Kaedah al-Darar Yuzal Dalam Sains Teknologi dan Kejuruteraan Dalam perbincangan yang lepas saya telah menjelaskan dan membawa beberapa contoh bagaimana kaedah fiqh dapat diaplikasi dalam bidang Sains Teknologi dan Kejuruteraan.Untk perbincangan kali ini saya akan cuba membawa beberapa contoh Sains Teknologi yang boleh diaplikasikan dengan kaedah al-darar yuzal. Maksud kaedah Apakah yang dimaksudkan dengan kaedah al-darar yuzal.Secara ringkasnya al-darar ialah setiap perkara yang membawa kemudaratan kepada manusia .Manakal amaksud yuzal ialah dihilangkan.Oleh itu setiap sesuatu yang menimbulkan mudarat dalam kehidupan manusia hendaklah dihilangkan atau dielakkan sama ada mudarat itu terhasil dari individu atau orang ramai atau daripada teknologi. Contoh 1.Kilang-kilang yang mengeluarkan sisa toksik tidak dibenarkan untuk beroperasi dalam negara kerana ia boleh memudaratkan kesihatan rakyat walaupun ia menjadi sumber pendapatan kepada negara.Penutupan ini sesuai dengan kaedah ini iaitu segala kemudaratan yang menimpa atau bakal menimpa hendaklah dielakkan atau di hilangkan. 2.Bunyi bising yang melampau dihasilkan oleh indsutri atau sebagainya sehingga menimbulkan masalah kepada penduduk sesebuah kawasan hendaklah dielakkan. Justeru pengurusan kilang serta agensi penguatkuasa hendaklah berusaha memastikan kilang yang beroperasi tidak mengeluarkan bunyi bising atau hendaklah beroperasi jauh dari kawasan kediamaan penduduk. 3.Polisi tidak membenarkan seseorang pelancong masuk kedalam negara apabila disyaki datang untuk menjalankan kegiatan yang bertentangan dengan peraturan agama dan undang-undang negara seperti pelacuran, pengedaran dadah dan sebagainya sesuai dengan kaedah ini . Apabila dibenarkan masuk ianya boleh megundang bahaya kepada negara serta membawa kerosakan. 4. Langkah membendung dan tidak membenarkan sesebuah filem atau buku yang menyeleweng dari ajaran agama dibawa masuk sesuai dengan kaedah ini . 5. Penutupan loji nuklear sebagaimana yang dilakukan oleh kerajaan jepun selepas berlaku tsunami tempohari adalah selaras dengan kaedah ini.Setiap bahaya yang terhasil dari Sains Teknologi dan kejuruteraan hendaklah dihilangkan.Kedaan ini juga selaras dengan kaedah dar al mafasid muqaddam ala jal al masolih. Iaitu mengelakkan berlakunya kerosakan lebih diutamakan berbanding mendatangkan manfaat. 6.Lambakan barang permainan kanak-kanak dipasaran yang boleh memberi kesan buruk kepada kesihatan kanak-kanak hendaklah diberi perhatian pihak berwajib untuk mengelakkan timbulnya masalah kesihatan kepada kanak-kanak. 7.Rampasan ubat yang tidak berdaftar dengan kementerian yang dilakukan oleh bahagian KKM sesuai dengan kaedah ini bertujuan untuk mengelakkan timbulnya masalah kepada pengguna. Penutup Semoga beberapa contoh yang disebutkan disini dapat membantu untuk memahami beberapa kaedah fiqh dalam bidang kehidupan seharian.

Aplikasi Kaedah Al-Yaqin La Yuzal Bi Shakk Dalam Sains Dan Teknologi

Pendahuluan

 Kaedah fiqh al-Kubra sebagaimana yang disebutkan oleh para Ulama boleh diaplikasikan dan dipraktikan dalam kesemua bidang kehidupan manusia seperti ibadah,.muamalat ,munakahat, jenayah,politik dan juga sains teknologi.

Imam al –Suyuti pernah menyebut dalam kitabnya al-Asbah Wa al-Nazair ; الكتاب الأول: في شرح القواعد الخمس التي ذكر الأصحاب أن جميع مسائل الفقه ترجع إليها
 bab pertama : iaitu menghuraikan kaedah DFiqh yang lima yang disebutkan oleh Ashab bahawa kesemua masalah fiqh dapat dirujuk berdasarkan kaedah tersebut ;

 Manakala al-Burno pula menyebut: "القواعد الكلية الكبرى ذوات الشمول العام والسعة العظيمة للفروع والمسائل حيث يندرج تحت كل منها جل أبواب الفقه ومسائله وأفعال المكلفين ان لم يكن كلها "

 Buku-buku yang ditulis oleh ulama silam seperti al-asbah wa al-nazair oleh Imam al-Suyuti , al-asbah wa al-nazair oleh Imam Ibn al-subki, al-asbah wa-al-nazair oleh Ibn nujaim dalam kitabnya al-qawaid tidak menyebut secara khusus aplikasi kaedah fiqh dalam bidang sains dan teknologi. Ini tidak menggambarkan dan menafikan peranan kaedah fiqh dalam bidang bidang ini dan lain-lain bidang.

 Sebenarnya apabila kita membuat sedikit penelitian terhadap kaedah fiqh dan perkara yang berada disekeliling kita, maka kita dapat mengaplikasikan kaedah fiqh ini dalam bidang sains dan teknologi. Dalam perbincangan yang ringkas ini saya akan cuba membawa beberapa contoh bagaimana kaedah fiqh boleh dan sememangnya dapat diaplikasikan dalam bidang sains dan teknologi.

Perbincangan yang ringkas ini akan cuba mengaplikasikan kaedah fiqh dalam sains dan Teknologi bagi menggambarkan bagaimana ilmu yang amat bernilai ini sememangnya boleh diaplikasian dalam kehidupan manusia dan agama Islam sememangnya sesuai diamalkan sepanjang zaman serta tidak terpisah dari kehidupan.

 Aplikasi Kaedah al-Yaqin La Yuzal Bi Shakk dalam bidang Sains Dan Teknologi 

 1. Apabila kita masuk ke dalam masjid kebiasaanya akan ada jam yang berfungsi untuk menunjukkan masuknya waktu sembahyang. Apakah kita perasaan sebenarnya ia adalah hasil kemajuan sains dan teknologi yang bertujuan untuk memudahkan umat Islam menunaikan ibadah kepada Allah s.w.t.Apabila masuknya waktu sembahyang maka jam tadi akan mengeluarkan bunyi yang menandakan masuknya waktu. Adakah boleh dijadikan sandaran masuknya waktu tanpa dirujuk terlebih dahulu kepada kalendar.Jawapannya Ya apabila jam tersebut telah disahkan oleh pihak berkuasa agama dan tidak perlu diragui lagi ketepatannya .

 KAJIAN JAM DIGITAL WAKTU SOLAT

 Bahagian Perancangan dan Penyelidikan, Jakim telah mengadakan satu sesi perbincangan bersama syarikat Mercujaya Resources Sdn. Bhd. yang telah menghasilkan jam digital waktu solat (Promas Taqwim Solat Digital) pada 7hb Januari 2013 bertempat di Bilik Mesyuarat Aras 6 Bahagian Perancangan dan Penyelidikan, Jakim. Sesi taklimat tersebut diadakan bertujuan mengenal pasti sistem yang digunapakai, sumber waktu solat dan takwim jam digital. Hasil daripada taklimat yang diberikan oleh pengarah syarikat Encik Jalaluddin Saidin, Jakim mencadangkan beberapa penambahbaikan perlu dilakukan oleh syarikat bagi mengelakkan berlaku kesilapan teknikal sepanjang pengoperasian jam tersebut terutamanya di masjid-masjid dan surau.

 2.Perjalanan kesuatu destinasi pada hari ini lebih mudah dengan adanya alat gps (garmin,navigate)yang boleh membantu perjalanan seseorang sampai kedestinasi dengan cepat tanpa tersasar atau tersesat jalan. Penunjuk arah yang ditunjuk oleh alat tersebut boleh dipercayai dan tidak perlu diragui.

 3.Mengadap kiblat merupakan salah satu syarat sah sembahyang. Bagi penduduk yang berada berhampiran dengan kaabah ia tidak menjadi suatu masalah dalam menentukan arah kiblat. Bagaimana dengan umat Islam yang berada di luar dari kota Mekah?Deangan adanya alat teknologi yang menunjukkan arah kiblat yang tepat banyak membantu umat Islam menunaikan ibadah dengan lebih sempurna dan yakin. Arah yang ditunjukkan oleh alat tersebut boleh dikira sebagai yakin dan tidak perlu diragui kecuali alat tersebut rosak.

 4. Hasil dna dalam menentukan kesahihan hubungan seseorang boleh dikira walaupun rupa paras tidak sama dengan ibu atau bapanya.

 Penutup

 Kaedah fiqh lima sememangnya mempunyai peranan besar dalam menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh manusia dalam pelbagai isu yang timbul dalam masyarakat dalam apa bidang sekalipun..